Можно ли разрешать обет в Шаббат?

Темы статьи

Можно ли разрешать обет в Шаббат? Почему существуют обеты, которые запрещено разрешать в Шаббат? Какие обеты считаются нуждами Шаббата? Если человек дал обет не есть определённый фрукт, считается ли это нуждой Шаббата? А каков закон, если он дал обет не есть халу или обычный хлеб? Или выпечку определённого пекаря, а у него есть только выпечка этого пекаря? Каков закон для того, кто дал обет не надевать определённую одежду в Шаббат? Каков закон для того, кто дал обет не спать послеобеденным сном? Является ли тот факт, что мудрец более доступен в Шаббат или что у него больше времени в Шаббат, причиной, позволяющей разрешить обет в Шаббат? Что делать тому, кто дал обет поехать в Хайфу до конца недели, а наступил Шаббат, и он ещё не поехал? Если человек проявил небрежность и не разрешил обет накануне Шаббата, можно ли полагаться на эти разрешения? Если человек хочет устрожить для себя и не разрешать обет ради нужды Шаббата, является ли это украшением Шаббата? Общественный херем, который община приняла на себя, разрешено ли отменять в Шаббат? Херем, которым община отлучила отдельного человека, разрешено ли отменять в Шаббат? Женщина дала обет, не связанный с Шаббатом: разрешено ли её мужу отменить этот обет в Шаббат? И разрешено ли отменять обет обычным образом, как в будний день? Разрешено ли в Шаббат сообщить мужу об обетах его жены?

Введение

Существует закон, согласно которому каждый человек, давший обет или поклявшийся, обязан исполнить своё слово. Однако в определённых случаях есть возможность разрешить обет или клятву. Можно обратиться к мудрецу, сведущему в этих законах, который знает, какие обеты невозможно разрешить и в каких ситуациях можно разрешить обет. Когда он находит «выход» — то есть обстоятельство или факт, зная который давший обет воздержался бы от него, — он может присоединить к себе ещё двух человек, и эти трое становятся бейт-дином. Они говорят давшему обет: «Тебе разрешено, тебе разрешено, тебе разрешено», и тогда обет разрешён, и больше нет необходимости его исполнять. Следует подчеркнуть, что сам по себе «выход» и раскаяние не разрешают обет; разрешает его только процедура, совершаемая в бейт-дине, как описано выше. Если же человек раскаялся в своём обете и имеет основание для его разрешения, и это обет, который по Галахе можно разрешить, но он не обратился к мудрецу, чтобы тот разрешил ему обет, то ему строго запрещено нарушать свой обет.

Существует строгий запрет давать обеты или приносить клятвы в какой бы то ни было форме и по какой бы то ни было причине — как из-за большого опасения, что человек споткнётся в грехе обетов и клятв, что является весьма тяжким запретом, так и потому, что даже если он исполнит обещанное, человек за это наказывается. Как сказали мудрецы (Гитин 35а; Бамидбар Рабба, глава 22, пункт 1), даже тот, кто клянётся истиной, наказывается.

Правда, в Танахе мы находим несколько случаев, когда величайшие люди давали обеты. Однако следует помнить, что это были люди с совершенно иными душевными силами, чем у нас; и даже у таких людей обет давался лишь в избранные моменты истории, когда это было необходимо. Эти редкие моменты собраны вместе в Танахе. Когда мы читаем в Танахе и у Хазаль описание избранных моментов на протяжении 2500 лет — от сотворения мира до завершения Талмуда, — и Танах приводит редкие моменты жизни великих людей, стоявших на распутье, определявшем будущее народа Израиля и даже всего мира, в Торе и у пророков упомянуты лишь единичные случаи обетов: например, у Авраама-авину и Авимелеха, у Яакова-авину при бегстве в Харан, когда Яаков взял клятву с Йосефа, у народа Израиля в войне против Арада, у родителей Шимшона, которым ангел велел принять назирство, у Ханы перед рождением Шмуэля, у Ифтаха — о котором была высказана критика и который был наказан тем, что его дочь вышла первой, — и ещё несколько единичных случаев. Но поскольку нам собраны эти редкие случаи, происходившие на протяжении 2500 лет, у нас может сложиться впечатление, будто великие люди легко и часто давали обеты.

Более того, Хазаль сказали, что человек, который споткнулся и дал обет, обязан пойти к мудрецу и разрешить этот обет. Как сказали мудрецы (Йевамот 109б): «Давший обет — как будто построил жертвенник-баму, а исполняющий его — как будто принёс на нём жертву». То есть человек, давший обет, считается как будто построившим баму для Всевышнего после того, как был построен Храм и стало запрещено строить бамот; а человек, который исполняет это и не идёт к мудрецу, чтобы спросить о разрешении, считается как будто принёс жертву на баме вне Храма. Хотя поступок исходит из добрых намерений, он относится к самым тяжким запретам, наказание за которые — карет (Ваикра 17:9), то есть отсечение и от этого мира, и от будущего мира. Так и с обетами: хотя это может исходить из добрых намерений создать для себя обязательство укрепиться, это не является правильным путём согласно Галахе; и когда человек служит Всевышнему своим путём, не по Галахе, это считается весьма тяжким грехом.

Разрешение обетов в Шаббат

Запрещено разрешать обеты или клятвы в Шаббат (Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 341, пункт 1). Мишна Брура (симан 341, сеиф катан 1; Шаар ха-Циюн, сеиф катан 1) объясняет, что причина в том, что это хлопоты в Шаббат не ради нужд Шаббата, либо потому, что сказано (Йешаяу 58:13): «אִם תָּשִׁיב מִשַּׁבָּת רַגְלֶךָ עֲשׂוֹת חֲפָצֶיךָ בְּיוֹם קָדְשִׁי וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עֹנֶג לִקְדוֹשׁ ה' מְכֻבָּד וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ וְדַבֵּר דָּבָר» — «Если удержишь ногу свою ради Шаббата, чтобы не заниматься своими делами в Мой святой день, и назовёшь Шаббат наслаждением, святой день Господа — почитаемым, и почтишь его, не идя своими путями, не занимаясь своими делами и не говоря о них». Из этого стиха мы учим, что в Шаббат не следует заниматься вещами, не являющимися нуждой Шаббата.

Однако разрешено разрешать обеты и клятвы в Шаббат в одном из следующих четырёх случаев: а. Разрешение обета ради нужды Шаббата. б. Разрешение обета ради нужды заповеди. в. Клятва, срок которой истекает в Шаббат, и если человек не спросит о её разрешении, он нарушит клятву. г. Общественные херемы. Подробно разъясним каждый случай.

Разрешение обета ради нужды Шаббата или ради нужды заповеди

Если человек дал обет не делать чего-либо, что является нуждой Шаббата или нуждой заповеди, разрешено разрешить ему обет в Шаббат (Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 341, пункт 1). Например, если человек дал обет не есть мясо или не пить вино, или не есть то, чем он обычно наслаждается в честь Шаббата, разрешено разрешить обет (Мишна Брура, симан 341, сеиф катан 2; Шаар ха-Циюн, сеиф катан 4).

Однако При Мегадим сомневался в случае, когда человек дал обет не есть конкретный фрукт или не пить конкретный напиток, а у него есть другие виды, чтобы почтить Шаббат: считается ли это обетом, относящимся к нуждам Шаббата (Шаар ха-Циюн, симан 341, сеиф катан 4). Маари Асад (Йеуда Яале, Орах Хаим, симан 55, вопрос 2) получил интересный вопрос в этой связи. Женщина пошла печь особую халу на Шаббат к пекарю [в те дни не у каждого дома была печь, пригодная для выпечки, и каждая женщина замешивала тесто дома, приходила к пекарю, а он выпекал хлеб из её теста]. Однажды очередь слишком затянулась или пекарь поленился в своей работе, и женщина вернулась домой очень поздно и не успела как следует подготовить остальные нужды Шаббата. Поэтому её муж рассердился на неё и дал обет, что никогда больше не попробует халу, испечённую у этого пекаря. В один из Шаббатов жена снова пошла именно к этому пекарю и испекла там свои халы. В ночь Шаббата муж пожалел о своём обете и захотел съесть ароматные и вкусные халы, приготовленные специально в честь Шаббата. Однако возник вопрос: поскольку дома было много обычного хлеба, и муж мог сделать над ним лехем мишне, можно ли разрешить обет, чтобы муж смог съесть именно халу, или же его закон подобен тому, кто дал обет не есть определённый вид пищи, но у него есть другие виды, относительно чего есть мнения, запрещающие разрешать обет?

В этом случае Маари Асад разрешил разрешить обет, поскольку хала — это выпечка, особая для чести Шаббата, а всё, что специально предназначено для чести Шаббата, по всем мнениям считается нуждой Шаббата. Вопрос же возникает только тогда, когда есть несколько видов фруктов, а он дал обет лишь относительно одного конкретного вида, в отношении которого нет особого почёта Шаббата именно в его употреблении.

Если человек дал обет не надевать определённую одежду, в которой есть почёт Шаббата, или если у него нет другой одежды, разрешено разрешить его обет в Шаббат.

Если человек обычно спит днём после полудня и дал обет не отдыхать в Шаббат после полудня, он может разрешить этот обет (Мишна Брура, симан 341, сеиф катан 2).

Если у человека было время до Шаббата

Если у человека есть время разрешить обет до Шаббата, изначально он обязан разрешить обет накануне Шаббата и не откладывать разрешение обета на Шаббат, даже если ему так удобнее и даже если разрешение обета нужно для Шаббата или для заповеди (Биур Галаха, симан 341, пункт 1, начинающееся словами «af al pi»). Однако если он проявил небрежность и не разрешил свой обет накануне Шаббата, хотя изначально это запрещено, всё же ради нужды Шаббата и ради нужды заповеди разрешают в Шаббат.

Есть ли смысл устрожать и не разрешать обет в Шаббат

Однако возникает вопрос: человек дал обет, в котором есть нужда Шаббата, но он хочет устрожить и проявить особую тщательность. Поскольку есть проблема разрешать обеты в Шаббат, он спрашивает, может ли устрожить для себя и не разрешать обет?

Мелехет Шломо (Шаббат, глава 24, мишна 5) рассматривает этот вопрос и пишет, что существует заповедь спросить о разрешении обета ради чести Шаббата. Поэтому даже человек, который хочет устрожить для себя и не спрашивать о разрешении, обязан сделать это. По этой причине Мишна (там) записала этот закон в форме повеления: «И спрашивают о разрешении обетов в Шаббат».

Поклявшийся сделать что-либо до конца Шаббата

Если человек поклялся, что до конца недели поедет в Хайфу, и наступил Шаббат, а он ещё не выполнил свою клятву, то в сам Шаббат неделя ещё не закончилась. Однако, конечно, ему запрещено ехать в Хайфу в Шаббат, чтобы исполнить свою клятву. С другой стороны, если он подождёт до исхода Шаббата, он уже нарушит клятву. Существует обсуждение, можно ли ещё разрешить обет или клятву после того, как их срок истёк. Например, человек поклялся сделать что-то на этой неделе: он может разрешить клятву только в течение недели, но есть обсуждение, может ли он разрешить клятву на следующей неделе и тем самым избавиться от тяжкого наказания за то, что не исполнил клятву. Поэтому на исходе Шаббата возникает проблема разрешить клятву (см. Шулхан Арух, Йоре Деа, симан 238, пункт 20, и комментарии рабби Акивы Эйгера там). Возникает вопрос, как должен поступить такой человек, чтобы, с одной стороны, не нарушить клятву, а с другой стороны, клятва не связана с Шаббатом, и запрещено разрешать её в Шаббат.

В таком случае мудрецы разрешили человеку разрешить свою клятву в Шаббат до истечения срока, чтобы он не нарушил клятву (Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 341, пункт 2). В Шулхан Арух ха-Рав (симан 341, пункт 2) добавлено, что если мы не разрешим ему это в Шаббат, запрещено будет разрешать это после Шаббата. Однако Техила ле-Давид (там, сеиф катан 3) спорит с этим и считает, что мы полагались бы на разрешающие мнения; но поскольку существует закон, что человеку запрещено нарушать свою клятву, рассчитывая на то, что потом ему разрешат обет, он обязан разрешить обет в Шаббат до того, как нарушит его.

Каков закон, если он проявил небрежность?

Изначально человеку запрещено проявлять небрежность. Если он знает, что не сможет исполнить свою клятву до Шаббата, он обязан разрешить клятву до Шаббата и ему запрещено полагаться на то, что её разрешат в Шаббат, даже если так ему удобнее, потому что у него есть время или мудрец более доступен. Однако постфактум, даже если он согрешил небрежностью и намеренно ждал до Шаббата, он должен разрешить клятву и тем самым избежать тяжкого запрета ложной клятвы (Биур Галаха, симан 341, пункт 2, начинающееся словами «velo»).

Человек, у которого нет «выхода» для разрешения обета

Если человек дал обет или клятву, и на каждый «выход», о котором спрашивает его мудрец, он отвечает, что даже если бы в момент клятвы или обета подумал об этом, всё равно дал бы обет, и только теперь он раскаивается в обете, то в таком случае, если можно сделать из раскаяния «выход», то есть спросить: «Если бы ты знал, что в будущем пожалеешь об этом обете и клятве, всё равно ли ты дал бы обет или поклялся?» — и он отвечает, что нет, можно изначально положиться на этот «выход» и разрешить обет (Рама, Йоре Деа, симан 228, пункт 7; Мишна Брура, симан 341, сеиф катан 6).

Однако если человек говорит, что в тот момент в нём горело желание дать обет, и даже если бы он знал, что в будущем раскается, всё равно дал бы обет или поклялся, и нет никакой ситуации или знания в мире, которые удержали бы его от обета или клятвы, но теперь он полностью раскаивается в том, что дал обет, и предпочёл бы, чтобы никогда не давал его, — хотя изначально принято не разрешать таким образом обет или клятву, см. второе мнение в Шулхан Арух и Рама (Йоре Деа, симан 228, пункт 7), — тем не менее Мишна Брура (симан 341, сеиф катан 6) пишет, что в таком случае следует разрешить обет или клятву, чтобы он не нарушил запрет.

Разрешение общественного херема

Если община наложила херем не делать чего-либо, и его нужно разрешить публично, то даже если херем не связан с Шаббатом и не является нуждой заповеди, когда хотят разрешить херем, разрешено сделать это в Шаббат.

Мишна Брура (симан 306, сеиф катан 51; симан 341, сеиф катан 8) добавляет, что хотя из слов Рама (Орах Хаим, симан 306, пункт 12) следует, что можно разрешать только херем, касающийся всей общины, поскольку разрешение основано на том, что нужды многих считаются подобными нужде заповеди, по его мнению херем, которым община отлучила отдельного человека из-за его поступков, запрещено разрешать в Шаббат, если он не касается Шаббата. Тем не менее поздние законоучители разрешили и в таком случае, поскольку считается, что в другой день это невозможно: только в Шаббат вся община собирается вместе, а если захотят собрать общину вместе для разрешения херема в будний день, будет трудно, а иногда и невозможно собрать общину только ради разрешения херема. Поэтому это считается как отсутствие другого дня для его разрешения, и разрешено разрешить его в Шаббат, подобно отмене обетов — см. ниже.

Отмена обетов в Шаббат

Другой способ, при котором разрешено разрешить обет в Шаббат, — это отмена обетов. Замужняя женщина или девушка с 11 лет до 12,5 лет, давшая обет или поклявшаяся: муж женщины или отец девушки могут отменить обет при определённых условиях, даже если женщина или дочь вовсе не раскаиваются. Однако право отменить обет существует только в случае, если муж или отец отменяют обет в день, когда они услышали об обете; после захода солнца дня, когда они услышали, у них уже нет права отменить обет, и женщине нужно разрешать свой обет у мудреца, как любому другому человеку.

Поэтому мудрецы разрешили отцу или мужу отменять любой обет в Шаббат, поскольку если он подождёт до исхода Шаббата, он уже не сможет отменить обет (Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 341, пункт 1).

Однако когда муж или отец отменяет обет в Шаббат ради чести Шаббата, не следует говорить: «Он тебе отменён», а следует велеть ей нарушить свой обет. Например, если она дала обет не есть апельсин, он должен приказать ей: «Возьми апельсин и съешь его», и это приказание считается отменой обета. Если она дала обет не входить в определённую комнату, он должен приказать ей войти в эту комнату.

Но если муж или отец не слышали об обете, а обет не относится к нуждам Шаббата, желательно не сообщать ему в Шаббат о том, что его жена или дочь дали обет, а сообщить ему только на исходе Шаббата. Тогда он сможет отменить обет в воскресенье, поскольку это будет первый день, когда он услышал об обете.

Шулхан Арух (Орах Хаим, симан 341).