Краткие указания на Девять дней
Краткие указания на Девять дней
Введение
С начала месяца Ав до Девятого Ава существует обязанность уменьшать радость. Это включает запрет строить здание, предназначенное для радости, сажать насаждения, предназначенные для радости, и покупать различные вещи, как будет разъяснено далее. Этот запрет относится к законам Гемары и соблюдается во всех общинах начиная с Рош Ходеш.
В неделю, на которую приходится Девятое Ава, согласно Гемаре, по всем мнениям добавляются также запреты стирки, мытья и стрижки; также во всех общинах принято запрещать употребление мяса и питье вина [кроме части евреев Йемена].
Ашкеназы приняли обычай устрожать запрет стрижки с 17 Тамуза, а запреты стирки, мытья, употребления мяса и питья вина — с начала месяца Ав. Однако есть ситуации, в которых и для ашкеназов облегчают только до недели, на которую приходится Девятое Ава, поскольку до этого это лишь обычай, но не в саму неделю, когда это запрещено по закону Гемары.
Есть ли каждый год «неделя, на которую приходится Девятое Ава»?
Согласно еврейскому календарю, Девятое Ава может выпасть на 4 дня недели: воскресенье, вторник, четверг или Шаббат. Если оно выпадает на вторник или четверг, по всем мнениям есть «неделя, на которую приходится Девятое Ава». Если оно выпадает на воскресенье, по всем мнениям законов такой недели нет. В этом году (5782), когда оно выпадает на Шаббат, а пост переносится на воскресенье, есть спор, существует ли такая неделя; на практике закона такой недели нет, однако есть смысл устрожить согласно мнению тех, кто считает, что она есть [как в случае разногласия «простого мнения» и «есть те, кто говорит», приведенного в Шулхан Арух].
Запрет стирки и ношения выстиранной одежды
1. Запрет включает как запрет стирать одежду, даже если человек не намеревается ее надевать, так и запрет надевать выстиранную одежду, даже если она была выстирана ранее. Как сказано выше, у ашкеназов запрет действует с Рош Ходеш Ав, а некоторые сефарды соблюдают его только в неделю, на которую приходится Девятое Ава.
2. Чистка одежды химчисткой также считается стиркой.
3. Разрешено очистить локальное пятно на одежде.
4. Запрет стирки включает одежду, полотенца, простыни, постельное белье и скатерти.
5. Глажение одежды имеет тот же статус, что и стирка; однако если глажение не было полноценным, а лишь были устранены складки, это разрешено.
6. Подобно тому как запрещено стирать, так же запрещено в эти дни надевать чистую выстиранную одежду. Также запрещено застилать кровать или пользоваться выстиранными полотенцами и скатертями.
7. Чтобы изначально было разрешено надевать выстиранную одежду, следует подготовить ее, немного надев и использовав до Девяти дней.
8. Тот, кто не подготовил одежду, может подготовить ее в Шаббат: надеть вещь и через несколько часов сменить ее на другую выстиранную вещь. [Поскольку только если он носит ее несколько часов, нет опасения подготовки с Шаббата на будни: считается, что он носит ее ради самого Шаббата. Но если он надевает на короткое время и сразу снимает, очевидно, что делает это как подготовку к будням, и это запрещено].
9. Чтобы одежда уже не считалась выстиранной, достаточно надеть ее на 10 минут.
10. Можно надеть несколько предметов одежды один поверх другого, однако тогда их нужно носить дольше — 30 минут.
11. Если он не подготовил одежду путем ношения, пусть даст ее ребенку, чтобы тот ее надел; в случае затруднения можно облегчить и положить ее на пол, чтобы она немного запылилась и испачкалась, и тогда ее разрешено надеть.
12. Нижняя одежда — то есть одежда, прилегающая к телу, — по мнению некоторых, может быть надета выстиранной; но изначально и ее следует немного испачкать, положив на пол.
13. В честь Шаббата разрешено надевать всю субботнюю одежду как обычно [и надевать ее после мытья].
14. Простыни и постельное белье не меняют на выстиранные даже в честь Шаббата [а тот, кому необходимо сменить, пусть сменит и даст ребенку полежать на них несколько минут].
15. Новую одежду, даже незначительную, на которую не произносят «Шеэхеяну», и которую в Три недели разрешено начинать носить, — запрещено начинать носить в Девять дней; даже в Шаббат это запрещено.
16. Новую нижнюю одежду разрешено впервые надеть в Шаббат в Девять дней [а прочую новую одежду запрещено даже в Шаббат, как сказано выше].
17. Одежду маленьких детей, пока они пачкают свою одежду, разрешено стирать как обычно; ее разрешено даже вывешивать снаружи, поскольку очевидно, что это детская одежда.
18. Некоторые облегчают стирать детскую одежду до возраста бар-мицвы до недели, на которую приходится Девятое Ава.
19. Когда стирают детскую одежду, запрещено добавлять в стирку одежду взрослых вместе с детской.
20. Тому, у кого не осталось чистой одежды, а использованная одежда настолько грязная, что издает неприятный запах, разрешено стирать ее, если ему нечего надеть; все зависит от обстоятельств.
21. Тот, у кого нет чистой одежды для ношения и перед ним две возможности — постирать или купить новую одежду, — до недели, на которую приходится Девятое Ава, предпочтительнее постирать, а в саму эту неделю предпочтительнее купить.
22. Одежду, которая была замочена накануне Рош Ходеш Ав и затем наступил закат, разрешено закончить стирать, поскольку если ее не прополоскать, она испортится. И любую одежду, которая испортится, если ее немедленно не постирать, разрешено стирать.
23. Если не успели постирать раньше, можно оставить стиральную машину, чтобы она работала после захода солнца при наступлении Рош Ходеш Ав.
24. Сефарду запрещено стирать для ашкеназа в Девять дней.
25. В ешиве можно стирать и менять грязные полотенца в Девять дней, поскольку это необходимо для исполнения заповеди; однако то, что не испачкалось, менять не следует.
26. Одежду маленьких детей разрешено вывешивать снаружи как обычно, поскольку видно, что она детская; но одежду взрослых, выстиранную разрешенным образом, например у того, кому совсем нечего надеть, следует развешивать скромно внутри дома.
27. Ашкеназу запрещено просить сефарда постирать ему одежду в Девять дней, но разрешено попросить до Рош Ходеш, даже если он знает, что фактически тот постирает после Рош Ходеш.
28. Владельцу прачечной разрешено стирать одежду в Девять дней до недели, на которую приходится Девятое Ава, для клиентов-сефардов, но запрещено принимать стирку от ашкеназов даже с намерением стирать после Девятого Ава.
29. Разрешено чистить обувь в честь Шаббата как обычно.
Запрет мытья
30. Ашкеназам запрещено мыть тело в Девять дней даже холодной водой, кроме лица, рук и ног, которые разрешено мыть холодной водой. У сефардских общин в этом есть разные обычаи: некоторые соблюдают все запреты мытья в неделю, на которую приходится Девятое Ава, а некоторые запретили только горячую воду.
31. Мытье не ради удовольствия разрешено. Поэтому человеку, который страдает от пота и сильно им загрязнен, разрешено мыться по частям холодной водой. В местах, где потоотделение сильное и невозможно очиститься холодной водой, разрешено очищаться горячей водой с мылом — только по необходимости. И достоин Дом нашего Б-га того, чтобы мы огорчали себя из-за его разрушения, и «всякий, кто скорбит о Иерусалиме, удостаивается видеть его радость».
32. Мытье в лечебных целях разрешено. Поэтому тому, у кого есть раны и нужно их промыть, это разрешено. Также тот, кто точно знает, что если воздержится от мытья, у него появятся раны, может промывать по необходимости; если ему достаточно холодной воды, горячая запрещена.
33. Мытье путем протирания мокрым полотенцем или влажными салфетками разрешено.
34. Детям до возраста, близкого к бар-мицве, можно облегчить и разрешить мыться.
35. Окунание Эзры разрешено. Некоторые облегчают тому, кто привык ежедневно окунаться в микве, разрешая окунаться и в Девять дней.
36. Окунание в микве накануне Шаббата: если человек привык окунаться каждую канун Шаббата, ему разрешено окунуться и накануне Шаббата в Девять дней в холодной микве. Если холодной микве нет, можно облегчить даже в горячей. В этом году (5782), когда это 8 Ава, изначально следует окунуться до полудня; если не успел — можно окунуться до наступления Шаббата.
37. В канун Шаббата, который приходится на Рош Ходеш, тот, кто всегда моется накануне Шаббата, может вымыть все тело горячей водой и даже с мылом.
38. В канун Шаббат Хазон: тот, кто привык мыться горячей водой с мылом каждую канун Шаббата и никогда не отменял этого иначе как по вынужденной причине, может вымыть голову, лицо, руки и ноги горячей водой с мылом; остальное тело запрещено мыть даже холодной водой. В этом году (5782), когда это 8 Ава, изначально следует помыться до полудня; если не успел — можно мыться до наступления Шаббата.
39. Тому, кому по состоянию здоровья необходима водная гимнастика и нет другой возможности, это разрешено и в Девять дней, поскольку лечение считается потребностью заповеди, которая разрешена, и это подобно мытью не ради удовольствия.
40. Ашкеназскому парикмахеру разрешено работать до недели, на которую приходится Девятое Ава, и стричь только сефардов.
Стрижка ногтей
41. До недели, на которую приходится Девятое Ава, — разрешено. Поздние авторитеты спорят, есть ли запрет стричь ногти в неделю, на которую приходится Девятое Ава; тот, кто облегчает, имеет на кого положиться. [В честь Шаббата разрешено по всем мнениям].
[В этом году (5782) Рош Ходеш приходится на канун Шаббата, и есть те, кто следует завещанию раби Йеуды Хасида не стричь ногти в Рош Ходеш даже когда он выпадает на канун Шаббата; такие люди в данном случае могут стричь ногти в четверг [хотя обычно не стригут ногти в четверг, поскольку они начинают отрастать в Шаббат]].
Употребление мяса и питье вина
42. Обычай ашкеназов — не есть мясо и не пить вино с Рош Ходеш Ав [и в этом году (5782) это запрещено даже в пятницу]. У сефардских общин есть разные обычаи, и многие сефарды не едят мясо и не пьют вино с исхода Рош Ходеш Ав.
43. Также блюдо, приготовленное с мясом, принято не есть в эти дни; поэтому картофель, сваренный с мясом, не следует есть даже отдельно. [Многие сефарды в этом облегчают].
44. Разрешено пить крепкие напитки, в которых нет примеси вина, например пиво, ликер, виски и т. п.
45. Детям до трех лет можно давать мясо. От трех лет до возраста, когда они понимают скорбь о Иерусалиме, законоучители спорят, разрешено ли давать им мясо; мнение Мишна Брура — устрожить. Блюдо, приготовленное с мясом, можно облегчить и давать детям.
46. Роженице в течение 30 дней после родов разрешено есть мясо до 7 Ава; с 7 Ава и далее принято воздерживаться. Так же кормящая женщина, у которой при отказе от мяса молоко для ребенка становится недостаточно хорошим, может есть мясо; также беременная, которой необходимо мясо, и больной, которому необходимо мясо.
47. Также виноградный сок не следует пить в эти дни.
48. При Авдале на исходе Шаббата в Девять дней некоторые дают бокал ребенку, достигшему возраста воспитания, но еще не понимающему скорбь о Иерусалиме. Поскольку нужно следить, чтобы ребенок достиг возраста воспитания, и чтобы он выпил «полный рот», и неясно, каков возраст ребенка, который еще не понимает скорбь о Иерусалиме, обычай таков, что совершающий Авдалу сам пьет бокал вина или виноградного сока.
49. Пирожные, в которых есть вино и его вкус ощущается, некоторые устрожают не есть в эти дни.
50. В Шаббат разрешено есть мясо и пить вино, но в отношении прочих трапез заповеди существуют различные случаи, разъясненные в симане 551, סעיף 10.
51. Разрешено попробовать мясо или мясное блюдо накануне Шаббата, чтобы узнать, приготовлено ли оно должным образом, но следует выплюнуть пищу и не глотать ее.
Введение к обязанности уменьшать радость
В Гемаре (Йевамот 43б) сказано: «С Рош Ходеш до поста народ уменьшает свои дела: торговлю, строительство и посадку». Тосафот (Йевамот 43а, со слов «мелиса»; Мегила 5б, со слов «мемаатин») обсуждают, имеется ли в виду, что полностью запрещено вести дела, и речь только о делах, связанных с радостью, например покупке нужд для свадьбы; или имеется в виду любая торговля, и смысл в том, что нужно уменьшить ее до необходимого, но нет полного запрета покупать. Мишна Брура (симан 551, сеиф катан 11) приводит оба мнения.
Еще один закон разъяснен в Туре (симан 551, סעיף 7): не следует чинить одежду с Рош Ходеш Ав, поскольку это входит в обязанность уменьшать радость. Источник — Иерусалимский Талмуд (Псахим, глава 4): не следует натягивать нити основы в неделю, на которую приходится Девятое Ава, как знак траура по прекращению функционирования Эвен а-Штия. Тур пишет, что тем более запрещено чинить новую одежду, и достойно устрожить с Рош Ходеш. Рамо (симан 551, סעיף 7) добавил, что запрет включает также покупку одежды, имеющую статус починки новой одежды.
Покупки в Девять дней
52. Не покупают украшения в течение всех Девяти дней.
53. Не покупают серебряную и золотую посуду или дорогие вещи.
54. Следует уменьшить покупку тарелок, кастрюль, столовых приборов, а также других вещей, не необходимых в Девять дней; но если они нужны на эти дни, их разрешено купить.
55. Не покупают одежду в Девять дней, даже незначительную и даже такую, на которую не произносят «Шеэхеяну».
56. На распродаже с особыми скидками, которых не будет после Девяти дней, разрешено покупать и в Девять дней [при условии, что это действительно относится к категории предотвращения ущерба].
57. Покупка подарка жене ради мира в доме разрешена в Девять дней, поскольку считается потребностью заповеди; все зависит от обстоятельств.
58. Если разбились очки или порвалась обувь, разрешено купить новые в Девять дней. Однако если у него есть запасные очки или обувь [пригодные к использованию и он их не стыдится], пусть подождет до после Девятого Ава.
59. С 17 Тамуза до Девяти дней можно покупать и впервые использовать обычную одежду, например рубашки, или очки, на которые не принято произносить «Шеэхеяну»; но важную одежду, на которую произносят «Шеэхеяну», следует впервые надевать только в Шаббат.
60. Тот, кто хочет купить квартиру и нашел подходящую, если есть опасение, что квартира будет продана, пусть подпишет предварительное соглашение, а договор заключит после Девяти дней; если нет возможности ограничиться предварительным соглашением, можно заключить и договор.
61. Покупать подержанный автомобиль в Девять дней, если это не предотвращение потери покупки, не следует, если только автомобиль не нужен для заработка.
62. При необходимости разрешено заказать шкаф или другую мебель в Девять дней, если доставка будет после Девяти дней.
63. Жених и невеста, которые вступают в брак после поста и у которых нет другого времени, могут купить новую одежду для свадьбы.
64. Юноше, который ходит на встречи для шидуха в Девять дней, лучше купить одежду до Девяти дней; если он не успел, может купить, поскольку это потребность заповеди.
65. Покупки для школы детям в Девять дней, если нет другого времени или есть особая скидка, разрешены; но если можно, их следует отложить до после Девяти дней.
66. Можно дарить подарки в Девять дней [особенно актуально для подарков в конце учебного года], но лучше купить их до Рош Ходеш Ав.
67. Можно облегчить и открыть магазин со специальными скидками в Девять дней, чтобы разрешить людям покупать (ведь тогда для них это предотвращение потери), однако зарабатывать таким образом — не воля Всевышнего.
68. Не следует покупать электрический велосипед в Девять дней, если в этом нет необходимости, но разрешено арендовать.
69. Разрешено мыть дом в Девять дней.
70. При необходимости можно почистить автомобиль в Девять дней.
Пение и музыка
71. Фоновую музыку в записанном рассказе разрешено слушать в Три недели и Девять дней, поскольку главное — рассказ, а не мелодия.
72. Можно учиться до Рош Ходеш Ав, чтобы сохранить изученное (предотвращение потери), а также потому, что в занятиях нет столь большого удовольствия, ведь главная цель — обучение, особенно когда обучение включает механические повторения отдельных фрагментов песни, в чем нет удовольствия вообще. (И даже если это не для заработка, можно облегчить до Рош Ходеш.)
73. Юноше, который обручился, и его друзья в ешиве обычно поют ему, когда он приходит в ешиву, разрешено с 17 Тамуза до Рош Ходеш петь голосом без музыкальных инструментов, но после Рош Ходеш запрещено.
Радостные события в Девять дней
74. Можно заключить шидух в Девять дней и устроить мероприятие при условии, что не омывают руки для хлебной трапезы и нет музыки. Жениху и невесте разрешено прийти в субботней одежде, поскольку это потребность заповеди.
75. Можно одеть детей в субботнюю одежду в честь брит-милы, проводимой в Девять дней, до возраста, когда они понимают скорбь о Иерусалиме.
76. Сиюм трактата в Девять дней разрешает пение голосом (а некоторые облегчают и в отношении записанных песен). Также всякий, кто пришел бы на сиюм, даже если бы он проводился в другое время года, может есть мясо и пить вино; но в неделю, на которую приходится Девятое Ава, это разрешено только завершающему трактат, его близким родственникам, непригодным свидетельствовать о нем, и еще миньяну людей.
Источник
Азмера Лишмеха (выпуск 174).
