Благословение «Творящий дела творения» во время молитвы и изучения Торы

Темы статьи

Каков закон, если человек увидел молнию или услышал гром во время молитвы: в Псукей де-зимра, в благословениях Криат Шма, в самом Криат Шма, в молитве Амида? В каких частях молитвы он прерывает свою молитву, чтобы произнести благословение, а в каких частях молитвы не прерывается? Что должен делать человек, который видит молнию или слышит гром во время Биркат а-мазон? И как ему поступить, если гроза с молниями началась после того, как он произнёс благословение «а-мапиль» перед сном?

Произносят ли благословения на молнию и гром во время молитвы?

Должен ли человек, находящийся посреди молитвы, прервать свою молитву, чтобы произнести благословение на молнию и гром, или, возможно, ради этого нельзя прерываться посреди молитвы? Согласно постановленной алахе, от благословения «Барух ше-амар» в начале Псукей де-зимра и до конца молитвы Амида нельзя прерываться на посторонние вещи; поэтому возникает вопрос, разрешено ли прерываться, чтобы произнести благословение на молнию и гром.

Ответ: Это зависит от того, в какой части молитвы находится человек. Если человек находится в Псукей де-зимра, даже если он находится посреди главы, он должен прерваться и сразу произнести благословение. Однако если он находится в Криат Шма или в его благословениях, то он прервётся только между разделами, то есть между одним благословением и другим, или в конце отрывка в Криат Шма. Но в Шахарит между «Гааль Исраэль» и молитвой Амида прерываться нельзя. [Между первым и вторым благословением, между вторым благословением и «Шма», между «Шма» и «Веhая им шамоа», между «Веhая» и «Вайомер», а в молитве Маарив — между «Гааль Исраэль» и «Ашкивену», или между «Ашкивену» и молитвой Амида.] В молитве Амида вообще нельзя прерываться.

Объяснение этого таково: есть места в молитве, где разрешили первым приветствовать человека, которого обязан почитать, и есть места, где разрешили первым приветствовать из-за страха, то есть приветствовать человека, которого он опасается. Это относится как к человеку, которого по алахе он обязан бояться и уважать, например отца, своего учителя, того, кто превосходит его в мудрости, царя [даже если речь идёт о достойных и честных людях, которые ничего ему не сделают, если он не спросит об их благополучии из-за того, что был занят молитвой], так и к человеку, которого он приветствует первым потому, что тот жесток, и он боится, что если не спросит о его благополучии, тот станет причинять ему вред. Согласно постановленной алахе (Шулхан Арух, Орах Хаим, 51:5; 66:1), посреди псалма в Псукей де-зимра, или посреди благословения из благословений Криат Шма, или посреди отрывка в Криат Шма нельзя прерываться, однако разрешено первым приветствовать из-за страха. [Эти законы были сказаны по сути закона, однако на практике в наше время вообще не прерываются, чтобы спросить о благополучии товарища посреди молитвы, поскольку люди, которых мы обязаны почитать и бояться, прощают это и не проявляют строгости в этом отношении (Мишна Брура, 66:2).]

Мишна Брура (66:19) пишет, что там, где разрешено спросить о благополучии человека из плоти и крови, тем более разрешено первым приветствовать Творца мира; поэтому если ему представилась возможность произнести благословение на молнию или гром, он обязан прерваться и произнести благословение. Однако Мишна Брура приводит, что Твуот Шор, Элия Рабба, Хайей Адам и другие поздние авторитеты спорят с этим доводом и считают, что посреди раздела в Криат Шма и его благословениях, поскольку он занят восхвалением Всевышнего, нет места переходить к другому восхвалению Всевышнего; и в том, что он не занимается именно этим восхвалением, нет пренебрежения честью Всевышнего, поскольку он занят другим восхвалением.

Однако представляется, что всё это сказано именно посреди благословения или отрывка в Криат Шма, где запрещено прерываться ради какой-либо вещи святости, например ответить «амен» на благословение товарища, кроме как на «амен, йеhей шмей раба» в Кадише, Кдушу, Модим и Барху, которые являются более значительными восхвалениями. И в этом есть место обсудить: когда на человека возложена обязанность заниматься восхвалением за дело творения, должен ли он прерваться и заняться этим или нет. Но посреди псалма в Псукей де-зимра, где прерываются для любого восхваления Творца и отвечают также «амен» на благословение товарища, очевидно, что он обязан произнести благословение на молнию или гром, поскольку на него возложена обязанность восхвалить Творца при виде и слышании этого явления природы. (Согласно «Азмера ле-Шимха», выпуск 79.)

Произносят ли благословение на молнию и гром после благословения «а-мапиль»?

Другой вопрос: человек приготовился ко сну, произнёс благословение «а-мапиль» и увидел молнию или услышал гром. Должен ли он теперь произнести благословение, или, поскольку нельзя говорить между благословением «а-мапиль» и засыпанием, благословение произносить не следует?

Ответ: Не следует произносить благословение, однако тот, кто всё же произносит, имеет на кого положиться. На практике Рамо (Орах Хаим, 239:1) пишет, что запрещено говорить после Криат Шма, и приводит этому намёк из стиха (Теhилим 4:5): «אמרו בלבבכם על משכבכם ודומו סלה» — «Скажите в сердце вашем на ложах ваших и умолкните, села». Из этого стиха учат, что после произнесения слов на постели следует молчать. Возникает вопрос: является ли это лишь изначальным предпочтительным порядком, или, возможно, это полный запрет, поскольку он произнёс благословение «а-мапиль» на сон, и если заговорит, получится, что он прерывает между благословением «а-мапиль» и сном, и тогда благословение будет напрасным, подобно тому как если человек прервался между благословением и едой, он не исполнил обязанность, и благословение оказалось напрасным?

Биур Алаха (239:1, слова «самух») приводит мнение Хайей Адам, что нет опасения напрасного благословения в благословении «а-мапиль», поскольку это благословение не на личный сон произносящего, который собирается спать, а общее благословение на сон, освежающий и обновляющий человека; время этого благословения — ночью перед сном. Но даже если он не заснёт, это не будет напрасным благословением, поскольку он благодарил Творца за саму реальность сна в мире, дающую человеку силы освежиться и обновиться. Однако Биур Алаха не согласился с этим, поскольку формулировка благословения: «а-мапиль хевлей шейна аль эйнай» — «Наводящий узы сна на мои глаза», и из этого следует, что это благословение на личный сон, который должен охватить произносящего. Поэтому если он прервётся между ними, это будет напрасным благословением.

Поэтому, когда человеку после благословения «а-мапиль» представилась проходящая заповедь, которую, если он не исполнит сразу, уже не сможет снова исполнить, например благословение «Ашер яцар» или благословение на молнию либо гром, по мнению Хайей Адам, поскольку не говорить — это лишь изначально предпочтительный порядок, в таком случае, когда он потеряет заповедь, следует произнести благословение или исполнить заповедь, хотя он и прерывает между благословением «а-мапиль» и сном.  Однако по мнению Биур Алаха, поскольку если он произнесёт благословение, он приведёт к тому, что благословение «а-мапиль» станет напрасным, не следует произносить благословение и тем самым делать другое благословение напрасным. Подобно тому как человек, увидевший молнию между благословением «а-моци» и вкушением хлеба, не произносит благословение, даже если после этого он уже не сможет снова произнести благословение на эту молнию.

Поэтому практическая алаха: не следует произносить благословение; однако тот, кто произносит, имеет на кого положиться. («Азмера ле-Шимха», выпуск 79.)

Прерываются ли посреди Биркат а-мазон, чтобы произнести благословение на молнию и гром?

Если человек увидел молнию или услышал гром посреди Биркат а-мазон, должен ли он прерваться и произнести благословение? И есть ли различие между благословениями внутри Биркат а-мазон?

Ответ: Вообще нельзя прерываться в Биркат а-мазон в любом месте благословения до слов «аль йехасрену». Однако после «аль йехасрену», во время произнесения «hа-Рахаман», представляющего собой просьбы после благословения и не являющегося частью Биркат а-мазон, следует прерваться и произнести благословение.

Причина этого в том, что Шулхан Арух постановил (Орах Хаим, 183:8), что нельзя спрашивать или отвечать посреди Биркат а-мазон ни из-за страха, ни из-за почёта, поскольку его статус подобен молитве Амида. Из этого ясно, что в отношении законов прерывания его статус во всём подобен молитве Амида, и поэтому также в отношении благословения на молнию и гром запрещено прерываться. Так же написал Каф а-Хаим (183:45), что из слов Шулхан Арух ясно: в отношении вещей святости его статус подобен молитве Амида, в которой нельзя прерываться ни для чего. Но Хазон Иш (Орах Хаим, 28:3) сомневался, подобен ли его статус молитве Амида в отношении ответа на вещи святости. Однако в практической алахе прерываться нельзя. («Азмера ле-Шимха», выпуск 80.)

Нужно ли прерываться посреди изучения Торы для благословения на молнию и гром?

Возникает вопрос: нужно ли прерываться посреди изучения Торы для благословения на молнию и гром?

Ответ: Поскольку есть обязанность произносить эти благословения, как написал Мишна Брура (223:7), а с другой стороны, необходимо произнести благословение сразу, в течение 2–3 секунд с момента видения первой молнии или слышания первого грома, потому что если он подождёт, то потеряет благословение на эту молнию или этот гром (Нода би-Йеhуда, первая редакция, Орах Хаим, 41; Мишна Брура, 227:12), поэтому он обязан прерваться от учёбы, как разъяснено в Гемаре (Моэд Катан 9б), что человек обязан прерываться от учёбы ради всякой проходящей заповеди [если он исполнит её сейчас и не сможет исполнить после своей учёбы]. («Азмера ле-Шимха», выпуск 79.)

Шулхан Арух (Орах Хаим, 227; 66); Азмера ле-Шимха (выпуски 79–80).