Законы благословения на молнию и гром

Темы статьи

Эта статья посвящена законам благословения на молнию и гром: какое благословение произносят на них изначально? Какое благословение засчитывается постфактум? Обязан ли человек произносить это благословение, или он может благословить, если хочет удостоиться благословения? Как произносят это благословение — стоя или сидя? Когда человек обязан благословлять несколько раз в один день? А когда не следует благословлять более одного раза? Каков закон при буре, продолжающейся несколько дней? В течение какого времени после того, как человек увидел молнию или услышал гром, можно благословлять? Благословляют ли только при виде самой молнии или также при вспышке света?

Что благословляют на молнию и гром?

Мудрецы установили благословение при слышании грома или видении молнии. Существуют два благословения. Одно — «осэ маасэ берешит» («совершающий дело Творения»), и это благословение произносят на всякое необычайное явление в творении, которое побуждает человека вспомнить о деле Творения. Другое благословение, которое можно произнести, — «шекохо угвурато мале олам» («Чья сила и могущество наполняют мир»). Мишна Брура (гл. 227, п. 7) объясняет от имени Абудрахама, что смысл этого благословения — благодарить Творца за то, что природе дана сила являть могущество Создателя мира в деле Творения, чтобы люди трепетали перед Ним.

На практике эти благословения произносят также и на ряд других явлений, например при виде кометы, землетрясения, чрезвычайно сильных бурных ветров.

По основному закону можно произнести как «осэ маасэ берешит», так и «шекохо угвурато мале олам», и можно произнести одно и то же благословение как на молнии, так и на гром — либо «осэ маасэ берешит» на оба явления, либо «шекохо угвурато мале олам» на оба. (Шулхан Арух, Орах Хаим, гл. 227, параграф 1).

Обычай состоит в том, что на молнии благословляют «осэ маасэ берешит», а на гром — «шекохо угвурато мале олам». Таз (Орах Хаим, гл. 227, п. 1) объяснил причину этого обычая: через гром более явно проявляется могущество Святого, благословен Он, чем через молнию, поэтому на гром произносят «шекохо угвурато мале олам».

Как было сказано, каждое из этих благословений относится и к молниям, и к грому; только для того, чтобы не произносить дважды одно и то же благословение, принято благословлять на гром «шекохо угвурато».

Какой вид молнии обязывает к благословению?

Еще один вопрос, который следует выяснить: иногда молнию видно отчетливо, и на небе видна ее зигзагообразная форма; с другой стороны, иногда видна только вспышка света. Нужно ли видеть саму молнию, или достаточно увидеть лишь свет молнии? Более того, следует выяснить случай, когда снаружи, вероятно, была бы видна полная зигзагообразная молния, но человек не видел небо, поскольку находился в комнате, или окно было мутным, и поэтому он увидел только вспышку света: благословляет ли он и в таком случае?

Представляется, что достаточно увидеть свет молнии, даже если он видит его через мутное окно, а также если видит свет внутри своего дома; не требуется видеть саму молнию. (Азмера лишмеха, выпуск 80).

Есть ли обязанность благословлять на молнию и гром ?

Возникает вопрос: являются ли эти благословения обязанностью человека, и когда он видит такие природные явления, обязан ли он благословлять, или же это право, и если он хочет воспользоваться этим явлением природы, чтобы удостоиться заповеди благодарения Творца, он может это сделать, но если не хочет отвлекаться от своих занятий, то не обязан?

Ответ: Эти благословения являются обязанностью, как написал Шулхан Арух (гл. 218, параграф 3), что все благословения, произносимые при видении, являются обязательными. С другой стороны, Рамо (Орах Хаим, гл. 223, параграф 1) написал: поскольку благословения «Шехехеяну» и «Ха-тов ве-ха-метив» являются правом, а не обязанностью, распространилось послабление во всех благословениях видения. Однако Мишна Брура (гл. 223, п. 7) пишет, что это не означает, будто обычай облегчать действительно соответствует закону; Рамо имел в виду, что только относительно «Шехехеяну» мы нашли в Гемаре, что оно является правом, а не обязанностью, и поэтому облегчили в этом благословении. Но среди простого народа из-за этого ошибочно распространилось послабление также и в остальных благословениях видения. Истина же в том, что только «Шехехеяну» и «Ха-тов ве-ха-метив» являются правом. Более того, Мишна Брура (Биур Халаха, гл. 223, параграф 1) пишет, что даже относительно благословений «Шехехеяну» и «Ха-тов ве-ха-метив» многие законоучители не согласны с Рамо и считают, что даже «Шехехеяну» и «Ха-тов ве-ха-метив» являются обязанностью; и только о новой тыкве, радость от которой не столь велика, сказано в Гемаре, что это право.

Нужно ли благословлять сразу после первого услышанного грома и увиденной молнии?

Когда человек видит, что приближается гроза с молниями, обязан ли он благословить на первые молнию и гром, или, если он занят, может подождать, пока освободится, и благословить на одну из последующих молний и один из последующих раскатов грома во время бури?

Ответ: Нода бе-Йехуда (первое издание, Орах Хаим, гл. 41) постановил, что обязанность относится к первым молнии и грому. Он объяснил свои слова тем, что есть обязанность благословлять на каждое слышание грома и видение молнии; однако когда благословляют на первые молнию и гром, благословение распространяется также на все последующие молнии и раскаты грома этой бури в этот день. Но если он благословил в середине бури, благословение распространяется только на молнии и гром с момента благословения и далее, и получается, что на первые молнии и раскаты грома он не благословил и упустил благословение на эти молнию и гром. Поэтому обязанность — благословить после первого услышанного грома и увиденной молнии.

Нужно ли стоять при благословении на молнию и гром?

Обязательно ли стоять при произнесении этого благословения, или человек, который сидит, когда видит молнию или слышит гром, может продолжать сидеть и благословить сидя?

Ответ: Это благословение произносится сидя, и не нужно вставать. Доказательство этому — из того, что мы находим (Санхедрин 42а), что благословение Кидуш левана произносится стоя, как принятие Лика Шехины, и из этого следует, что без такой особой причины не требуется стоять при благословениях хвалы. Так же написал При Мегадим (гл. 432, Мишбецот Захав, п. 3), что стоять не нужно. См. также мнение Яавеца (Мор у-Кеция, гл. 8, слова «йитатэф»; Сидур Яавец, законы утренних благословений) по этому вопросу. (Азмера лишмеха, выпуск 79).

Сколько раз благословляют в один и тот же день?

Еще один вопрос, который следует выяснить: сколько раз благословляют на молнию и гром? Когда идет одна буря, благословляют ли один раз независимо от ее продолжительности, или в один день благословляют один раз?

Ответ: Когда человек благословил на молнию или гром, этим благословением он освобождает от обязанности все молнии и раскаты грома, которые увидит или услышит в течение этой бури в этот день. Однако если буря закончилась и началась новая буря, следует снова благословить, даже если это происходит в тот же день. (Шулхан Арух, гл. 227, параграф 2). Соответственно, если есть буря, продолжающаяся несколько дней, следует благословлять каждый день отдельно, даже если все это одна буря. (Мишна Брура, гл. 227, п. 8). Определение одной бури таково: пока на небе остаются облака, даже если они рассеялись и находятся немного здесь и немного там; только если небо было ясным, без облаков, это считается новой бурей. (Мишна Брура, гл. 227, п. 8). А определение нового дня — когда человек встает утром после ночи (Маамар Мордехай, гл. 227, п. 3; Каф ха-Хаим, гл. 227, п. 12).

Если он благословил на молнию и в течение «тох кдей дибур» услышал гром (или наоборот), освобождает ли благословение от обязанности и то, и другое?

Когда человек увидел молнию и благословил, а в течение 2–3 секунд после благословения услышал гром, или человек не видел первой молнии, а только услышал гром, но в течение 2–3 секунд после благословения увидел еще одну молнию, законоучители разошлись во мнениях, освобождается ли он первым благословением. На практике он не должен благословлять снова.

Объяснение таково: согласно практической халахе, как благословение «осэ маасэ берешит», так и благословение «шекохо угвурато мале олам» освобождают от обязанности и в отношении молнии, и в отношении грома. Поэтому в случае, когда он увидел молнию и сразу после этого услышал гром, ясно, что он должен произнести только одно благословение. Однако в случае, когда он благословил на первое явление и еще не видел второго во время благословения, мнение гаона рава Хаима из Санза (примечания к Шулхан Аруху, гл. 227) состоит в том, что нужно произнести также второе благословение, поскольку в начале благословения он имел в виду только то, что уже видел или слышал; следовательно, если он благословил на молнию, он не освободил гром, и наоборот.

Однако мнение Хаей Адам (правило 63, пункт 7) таково: если гром прозвучал в течение «тох кдей дибур» [2–3 секунды] после молнии, не следует благословлять на него. Представляется, что мнение Хаей Адам относится не только к случаю, когда он услышал гром в течение «тох кдей дибур» после молнии, но даже если он услышал гром во время самого благословения или в течение «тох кдей дибур» после благословения, благословение распространяется на гром.

Пример такого закона мы находим в законах разрывания одежды в трауре (Недарим 87а): существует обязанность разорвать одежду, когда отец человека умер. Но если человек полагал, что его отец умер, и разорвал одежду, а врач сказал ему, что во время разрывания отец еще был жив и умер лишь в течение «тох кдей дибур» после разрывания, он исполнил обязанность разрывания одежды по отцу и не обязан разрывать снова. Однако если отец умер через 2–3 секунды после разрывания, он не исполнил обязанность и обязан снова разорвать одежду по отцу. См. в Шаарей Йошер (врата 5, глава 22) подробное объяснение: завершение действия или благословения происходит только после «тох кдей дибур» от действия, то есть действие завершается лишь через 2–3 секунды после его совершения, и поэтому оно относится также к событиям, произошедшим в это время. С другой стороны, существуют различные ситуации, когда в течение «тох кдей дибур» человек может отказаться от совершенного действия. (Азмера лишмеха, выпуск 80).

Можно ли благословить после того, как прошло 2–3 секунды с момента видения молнии или слышания грома?

Еще один вопрос, который следует выяснить: сколько времени проходит, после которого уже нельзя благословлять и благословение упущено? В этом вопросе мнение Таза таково, что человек может благословить даже если уже прошло 2–3 секунды с момента видения молнии или слышания грома. Однако многие поздние законоучители с ним не согласились и считали, что можно благословлять только непосредственно при видении или слышании и до 2–3 секунд после этого. Мишна Брура (гл. 227, п. 12) постановила в соответствии с этими мнениями: если прошло 2–3 секунды с момента видения или слышания, не следует благословлять на эту молнию или этот гром; однако если далее в течение бури будут дополнительные молнии и раскаты грома, можно благословить на них.

Шулхан Арух (Орах Хаим, гл. 227); Азмера лишмеха (выпуски 79–80).