Парашат Шмини — о хесед и хороших качествах характера

А гутн эрев шабес

«וְאֵת הַחֲסִידָה הָאֲנָפָה לְמִינָהּ, וְאֶת הַדּוּכִיפַת וְאֶת הָעֲטַלֵּף» (и цаплю, и анафу по её виду, и удода, и летучую мышь).

Раши объясняет: почему её название «חסידה» (хасида)? Потому что она делает хесед со своими подругами в отношении пищи. (Источник этих слов — Гемара, трактат Хулин, лист 63.)

И здесь возникает вопрос на основании Тосафот в Бава Меция, лист 40. Там объясняется, что если кто‑то сдал плоды на хранение своему товарищу, то со временем в этих плодах будет убыль, так как мыши едят из плодов. Мудрецы говорят, что норму естественной убыли рассчитывают в соответствии с количеством сданных плодов. И спрашивает раби Йоханан бен Нури: разве мышам есть разница, много плодов или мало? Ведь они едят до сытости — и при большом количестве, и при малом! Значит, убыль от поедания мышами должна быть одинаковой — и при большом, и при малом количестве.
И Тосафот там пишет следующее:

«וטעמייהו דרבנן מפרש בירושלמי: הני עכברי רשיעי נינהו; כד חמיין עיבור לא מסתייהו דאכלי, אלא קריין לחבריהון דאכלי עמהון.» («И причину мнения мудрецов объясняет Иерусалимский Талмуд: эти мыши — нечестивцы; когда они видят много (еды), им не хватает того, что они едят сами, а зовут своих товарищей, чтобы те ели вместе с ними».)

То есть мышей называют «нечестивцами» за то, что, когда они находят много, они не довольствуются тем, чтобы поесть самим, а зовут других, чтобы те поели вместе с ними. Поэтому, по мнению мудрецов, действительно, норма убыли зависит от количества.
Возникает вопрос:
Нет ли здесь противоречия? С одной стороны, птица хасида так названа потому, что она делится своей пищей с подругами; а с другой стороны, мышь называется «нечестивой» за то, что она делится найденной едой с другими?

На первый взгляд можно было бы просто ответить, что мышь называется нечестивой, потому что она берет то, что ей не принадлежит, и даже угощает других тем, что взято не по праву.
Однако было бы необычно утверждать, что птица (хасида) якобы умеет остерегаться и берет пищу только не из украденного, а из бесхозяйного. Напротив, мы видим у Раши по поводу жертвы‑птицы, что кишки выбрасывают, потому что птицы питаются грабежом.

И вот слова Раши там (гл. 1, стих 16):

«ובעוף, שנזון מן הגזל, נאמר: והשליך את המעים, שאכל מן הגזל.» («А у птицы, которая питается грабежом, сказано: “И бросит внутренности”, — потому что она ела из украденного.»)

Поэтому в чем же разница между хасидой и мышью?
Я нашел, с Б-жьей помощью, в книге «Имрей Эмет» в разделе «Ликутим», что он объясняет это двумя путями:
1. Не то чтобы мы точно знали, что хасида берет пищу только из бесхозяйного, но, как правило, таков путь птиц — брать пищу с хозяинаless полей, в то время как мышь в основном берет из краденого. (И согласно этому нужно сказать, что относительно жертвы‑птицы Тора желает отдалиться даже от малейшего подозрения в грабежe, и поэтому кишки выбрасывают.)
2. «Имрей Эмет» зацаль точнее вчитывается в выражение приведённого выше Иерусалимского Талмуда: «כד חמיין עיבור וכו'» — что мыши приглашают своих товарищей только тогда, когда есть много еды; но если её хватает лишь им самим, они никого не зовут, а съедают всё в одиночку.

В отличие от этого хасида, о которой сказано, что она «משתפת את חברותיה במזון» — «делится с подругами своей пищей», то есть любой пищей, которая у неё есть, она делится. Это и есть подлинная мера хесед.
И это выточено из слов Раши в Хулин 63,а:

«חסידות – מחלקת מזונותיה» («Хасидут — в том, что она делит свою пищу»), — то есть именно из своей собственной пищи.

«Имрей Эмет» зацаль не только объяснял это в учении, но и жил так на практике. «Бейт Исраэль» рассказывал, что в 1915 году, во время Первой мировой войны, был страшный голод, в том числе и в доме «Имрей Эмет».
И однажды «Бейт Исраэль» поведал, что всякий раз, когда у его отца был хоть небольшой кусочек хлеба, он делил его с другими и при этом повторял этот самый «пшат» из «Ликутим»: мышь называется нечестивой, потому что делится с другими только после того, как у неё достаточно для себя; а хасида называется «хасида» потому, что делится с другими из той пищи, которая у неё есть.

Исходя из этого, спрашивают баалей мусар: если у хасиды такие хорошие качества, почему она считается нечистой птицей? Ведь в решоним и в «Сефер ха‑Хинух» объясняется, что нечистые животные и птицы запрещены, чтобы отдалить человека от дурных качеств, которые в них есть, и чтобы, не поедая их, он не притуплял своё сердце.
И отвечают: хотя хасида и делится своей пищей, она проявляет хесед только к «своим подругам», лишь к тем, кто входит в её круг. А на тех, кого она не знает, она не обращает внимания. Это плохое качество, от которого нужно отдаляться, потому что настоящий хесед — это помогать каждому, кто нуждается в помощи, без различия.
Отсюда мы видим, насколько важно учить темы, связанные с качествами характера (мидот), особенно в этот период года, когда мы укрепляемся в вопросах «между человеком и ближним». Ведь это дни, когда умерли ученики раби Акивы за то, что не относились друг к другу с должным почётом. И в эту субботу мы начинаем изучать мишнаёт трактата «Авот», чтобы учиться и укрепляться в хороших мидот.

От имени всей команды сайта Sheilot желаем вам шаббат шалом у-Мворах и здорового лета.