La quantité de matsa à manger
Pour celui qui dirige le Seder
ayin Celui qui dirige le Seder doit, a priori, manger deux kezayit le soir du Seder, et les convives doivent manger un kezayit . Puisque les décisionnaires sont partagés quant à la mesure du kezayit, et que la grande mesure (55 cm³) équivaut à deux kezayit selon la petite mesure (27 cm³), en pratique, tous les convives ainsi que celui qui dirige le Seder doivent manger de la matsa d’un poids de 30 grammes, contenant 55 cm³. Cette quantité comprend un grand kezayit, c’est-à-dire deux petits kezayit [et puisque la règle selon laquelle celui qui dirige le Seder doit manger deux kezayit est d’ordre rabbinique, il suffit de manger un grand kezayit qui inclut la mesure de deux petits kezayit]. En général, une matsa machine carrée pèse 30 grammes , et pour une matsa faite à la main, c’est environ une demi-matsa (selon la taille de la matsa : il existe de grandes matsot pour lesquelles un kilo correspond à seize matsot, et d’autres matsot pour lesquelles un kilo correspond à 22 matsot). De même pour l’afikoman, pour lequel il faut manger 2 kezayit, il convient a priori de manger une matsa machine entière ou une demi-matsa faite à la main (selon la taille, comme ci-dessus). Pour le korekh, 10 grammes de matsa suffisent, soit un tiers de matsa machine et un cinquième de matsa faite à la main. Telle est la mesure a priori
Celui pour qui cela est difficile
ayin alef Celui pour qui cela est difficile peut être indulgent même avec 17 grammes de matsa, tant au début que pour l’afikoman ; il en va de même pour les enfants en dessous de l’âge de la bar-mitsva, pour lesquels cette quantité suffit. Celui à qui il est interdit de manger cette quantité doit consulter un sage même au sujet d’une quantité inférieure à celle-ci.
Concernant la bénédiction al netilat yadaïm
Quiconque mange une matsa entière doit se laver les mains avec bénédiction .
Les quatre coupes
Concernant le vin
ayin gimel Il est préférable d’utiliser du vin non cuit, sauf si le vin cuit est meilleur .
Vin pasteurisé
ayin dalet Le vin pasteurisé n’est pas considéré comme du vin cuit, et l’on peut même, a priori, s’en acquitter.
Vin enivrant
ayin hey A priori, il faut boire du vin enivrant, car telle est la manière de la liberté , c’est pourquoi, a priori, on boira du vin et non du jus de raisin ; à tout le moins, un tiers de vin et deux tiers de jus de raisin ]ou, en tout cas, un sixième de vin [si le goût du vin y est bien perceptible. Celui pour qui cela est difficile peut s’acquitter avec du jus de raisin.
Hamar medina
ayin vav Le hamar medina est valable pour les quatre coupes si l’on n’a pas de vin ; toutefois, il n’est pas clair ce que l’on appelle de nos jours hamar medina. On peut dire qu’a posteriori on s’acquitte avec du thé, du café ou du Coca-Cola ; et puisque cette question n’est pas claire, à savoir s’il existe de nos jours un hamar medina, il est donc juste de recourir aussi à shomea ke-oneh, comme ci-dessous .
Quelle bénédiction réciter
ayin zayin Puisque la bénédiction sur le hamar medina est shehakol, on ne récitera pas de bénédiction sur la deuxième et la quatrième coupes, car elles sont acquittées par la première et la troisième bénédictions .
Un malade diabétique
ayin chet Un malade diabétique qui ne peut absolument pas boire de vin ni de jus de raisin, même du vin sec, s’acquittera avec du hamar medina, ainsi que par shomea ke-oneh, comme ci-dessous.
Shomea ke-oneh
ayin tet Les Tosafot ont exprimé un doute : s’acquitte-t-on de l’obligation des quatre coupes par le principe de shomea ke-oneh, comme pour le kidouch, où celui qui récite le kidouch le fait sur la coupe et les autres s’acquittent par lui également pour la consommation ? De même, pour les quatre coupes, les convives s’acquitteraient par la bénédiction du maître de maison. Et dans les Hidouchei Maran RY Z HaLevi il est expliqué que l’essentiel de la mitsva des quatre coupes n’est pas la consommation des coupes, mais la bénédiction sur la coupe.
La taille de la coupe
pe A priori, il faut utiliser une coupe contenant un reviit )150 cm³( et la boire entièrement pour chacune des quatre coupes. Les malades et les mineurs qui ne peuvent pas boire cette quantité boiront dans une coupe contenant 86 cm³ )- un reviit selon la petite mesure( ; et s’ils ne peuvent pas la boire entièrement, ils boiront au moins la majorité d’un reviit, soit 44 cm³. Voir encore les lois de la nuit du Seder, paragraphe 15.
Un malade
pe alef Un malade qui peut boire 86 cm³ et pas davantage : il y a lieu de se demander s’il doit prendre une grande coupe contenant 150 cm³ et en boire la majorité, ou prendre une coupe de 86 cm³ et la boire entièrement. Il semble préférable qu’il prenne une coupe contenant 150 cm³ et en boive la majorité.
Lois de la consommation de la matsa pour un malade
Émietter la matsa et la tremper dans l’eau
pe bet Une personne en bonne santé peut émietter la matsa en fines miettes et les manger, ou tremper la matsa dans l’eau sans la laisser s’imbiber, ou boire un peu d’eau au moment d’avaler .
Un malade
pe gimel Un malade peut faire tremper la matsa dans l’eau jusqu’à ce qu’elle ramollisse, puis la manger, mais elle ne doit pas se dissoudre en bouillie .
Il a vomi
pe dalet S’il a mangé de la matsa ou du maror et a vomi, il s’est acquitté ; toutefois, il ne récitera pas de bénédiction finale ]sur la matsa[ s’il a vomi tout ce qu’il a mangé et qu’il ne reste pas un kezayit .
La quantité de maror
Avec de la laitue
pe hey Lorsque l’on récite la bénédiction sur la consommation du maror : celui qui récite la bénédiction mangera 50 grammes de laitue ]dont le poids est proche de celui de l’eau[, et pour ceux qui écoutent, 17 grammes de laitue suffisent. Pour la consommation du korekh, 17 grammes suffisent tant pour celui qui récite la bénédiction que pour les convives. [Voir ci-dessus, paragraphe noun].
Avec du hrein
pe vav Le hrein a le même poids que l’eau. C’est pourquoi celui qui récite la bénédiction mangera 50 grammes pour le maror et 17 grammes pour le korekh ; ceux qui écoutent, pour toutes les consommations, ont besoin de 17 grammes.
Lois de l’accoudement
Du côté gauche
pe zayin On s’accoude toujours du côté gauche, que l’on soit droitier ou gaucher .
Il appuie son corps dans le vide
pe chet Une personne qui est assise sur une chaise et incline son corps dans le vide vers la gauche ne s’est pas acquittée de l’obligation de s’accouder.
La manière appropriée
pe tet Lorsqu’on s’accoude, il faut tourner la chaise de sorte que le dossier soit du côté gauche, s’incliner vers la gauche et s’appuyer sur le dossier .
Il lui est difficile de commencer en étant accoudé
tzadi Celui à qui il est difficile de commencer à boire en étant accoudé peut commencer à boire sans être accoudé, puis continuer à boire la quantité d’un reviit en étant accoudé.
Sources et citations
15- 1 שולחן ערוך (סימן תעה סעיף א)
- 2 יש לשים לב שבמצות חבורה ממאפיית 'הלפרין' המצות דקות יותר ומשקל כל מצה בערך 27 גרם
- 3 עיין בהרחבה במילואים סימן יד
- 4 עיין בשיעורי תורה להקהילות יעקב שכתב שכזית מצה הוא בשיעור 15 גרם כיון שבמצה יש נפח גדול, ואמנם לגבי דאורייתא החמיר יותר, אך לגבי נטילת ידיים יש לסמוך על כך, ובפרט שיש הרבה פוסקים שנקטו כדעת הגר"א שדי בכזית לחייב ברכת על נטילת ידיים
- 5 שולחן ערוך (סימן תעב סעיף יב) ומשנה ברורה (ס"ק לט)
- 6 כמבואר בגמרא בפסחים (קח, ב) וטור (סימן תעב).
- 7 שולחן ערוך (סימן תפג) ומשנה ברורה (סימן תעב ס"ק לז).
- 8 שער הציון (סימן תפג ס"ק ח).
- 9 פסחים (צט, ב).
- 10 הלכות חמץ ומצה פרק ז.
- 11 שולחן ערוך (סימן תסא סעיף ד) ומשנה ברורה (ס"ק יח).
- 12 שם.
- 13 שערי תשובה (סימן רח).
- 14 שולחן ערוך (סימן תעב סעיף ב).
- 15 משנה ברורה (שם ס"ק ז).
