Chapitre 1. Ceux qui sont tenus de jeûner

L’heure du début du jeûne

yod-aleph Le jeûne commence à l’aube et se poursuit jusqu’à la sortie des étoiles.9 

L’heure de l’aube

yod-beth Concernant l’heure de l’aube, il existe plusieurs opinions, dont deux principales : a. soixante-douze minutes [saisonnières] avant le lever du soleil ; b. quatre-vingt-dix minutes [une heure et demie saisonnière] avant le lever du soleil. En pratique, on peut manger jusqu’au second horaire de l’aube.

Manger la nuit

yod-guimel Il sera expliqué ci-dessous qu’il est permis de manger la nuit précédant le jeûne ; toutefois, une personne scrupuleuse cessera de manger avant la nuit, comme pour le jeûne de Ticha BeAv. Mais en pratique, ce n’est pas l’usage, et même les personnes scrupuleuses sont indulgentes à cet égard.10 

Celui qui a dormi d’un sommeil régulier

yod-daleth Bien qu’il ait été expliqué que le jeûne commence à l’aube, si quelqu’un a dormi d’un sommeil régulier, le sommeil est considéré comme acceptation du jeûne, et il lui est interdit de manger après s’être levé, même s’il se lève au milieu de la nuit. Mais un sommeil léger et passager n’est pas considéré comme acceptation du jeûne ; s’il s’est réveillé avant l’aube après un tel sommeil, il lui est permis de manger.11 

Une condition

yod-hé S’il a posé une condition avant de dormir, selon laquelle il pourrait manger après son réveil, il lui est permis de manger jusqu’à l’aube. Cependant, selon le Zohar, toute nuit après s’être levé au milieu de la nuit [après minuit], on ne doit pas manger ; mais celui pour qui le jeûne sera difficile s’il ne mange pas, ou qui ne pourra pas bien étudier, peut manger selon la règle essentielle jusqu’à l’aube, et boire est permis même selon le Zohar.12 

Celui qui a l’habitude de se lever pour manger

yod-vav Si son habitude est de dormir au début de la nuit, puis de se lever et de manger, le sommeil n’est pas considéré comme acceptation du jeûne, et il lui est permis de manger après s’être levé de son sommeil.13 

S’est endormi au milieu d’un repas

yod-zaïn S’il s’est assoupi et a dormi, même d’un sommeil régulier au milieu de son repas, il lui est permis de continuer à manger [et celui qui s’impose une rigueur à ce sujet sera appelé saint].14 

Boire

yod-het Concernant le fait de boire après avoir dormi la nuit du jeûne, il est permis de boire même s’il n’a pas posé de condition avant de dormir ; toutefois, a priori, il convient de poser une condition avant de dormir [et pour les Séfarades qui suivent l’opinion du Choulhan Aroukh, il est interdit de boire s’il n’a pas posé de condition].15 

La durée de la permission lorsqu’une condition a été posée

yod-teth Lorsqu’une personne se lève au milieu de la nuit dans une situation où il lui est permis de manger, elle peut manger et boire sans limitation jusqu’à l’aube.

Une demi-heure avant l’aube

kaf Un jour ordinaire, la règle est que, durant la demi-heure précédant l’aube, il est interdit de commencer à manger plus qu’un kebeitsa de pain ou de mezonot [mais il est permis de manger sans limitation des fruits, des légumes et diverses collations], et il est interdit de commencer à boire une boisson enivrante en quantité supérieure à un kebeitsa [mais il est permis de boire les autres boissons sans limitation jusqu’à l’aube] ; lorsque l’aube arrive, il faut s’arrêter. Il y a lieu d’examiner si cette règle existe également un jour de jeûne, à savoir qu’il serait interdit de commencer à manger plus qu’un kebeitsa de pain ou de mezonot dans la demi-heure précédant l’aube, car on pourrait dire que ce n’est qu’un jour ordinaire qu’ils ont décrété par crainte que l’on prolonge son repas et que l’on manque la lecture du Chéma ; mais lors d’un jeûne, puisqu’il lui est interdit de continuer à manger à cause du jeûne, il n’y a pas lieu de craindre qu’il se prolonge. Or, le sens simple des paroles de la Guemara, ainsi que du Tour et du Choulhan Aroukh, est que l’on mange et boit jusqu’à ce que monte la colonne de l’aube, et les décisionnaires ne mentionnent pas de limitations ; il en ressort que lors d’un jeûne, il est permis de manger et de boire jusqu’à l’aube sans limitation [s’il n’a pas dormi la nuit, ou s’il a posé une condition avant de dormir — bien que, selon ce qui est expliqué dans le Zohar, après avoir dormi c’est interdit, comme expliqué ci-dessus].

Goûter

kaf-aleph Même goûter est interdit, même s’il recrache ensuite.16  Pour les Séfarades qui suivent l’opinion du Choulhan Aroukh, goûter est permis à condition de recracher. Le Choulhan Aroukh rapporte17  deux opinions : soit le goûtage permis n’est qu’une petite quantité, jusqu’à atteindre la mesure d’un reviit sur toute la journée, soit même goûter un reviit est permis [et même plusieurs fois au cours de la journée, chaque goûtage étant d’un reviit] ; mais goûter plus qu’un reviit est interdit, et la halakha suit cette opinion.18 

Rinçage de la bouche

kaf-beth Il n’est permis de se rincer la bouche que s’il y a une souffrance à ne pas le faire ; alors il faut pencher la tête et la bouche afin de ne pas avaler.19 

Brossage des dents

kaf-guimel Puisqu’après le brossage on se rince la bouche, et que le rinçage de la bouche n’est permis qu’en cas de souffrance, on ne doit pas se brosser les dents pendant le jeûne sauf en cas de souffrance20  [ou pour préserver la dignité humaine]. Il est permis d’avaler sa salive.21 

Médicaments

kaf-daleth Une personne en bonne santé, ou quelqu’un qui a des malaises et prend des médicaments : s’ils n’ont pas de goût, il est permis de les prendre sans eau. S’il ne peut pas les avaler sans eau, ou si le médicament est sucré, il les rendra amers au moyen de sel ou de plusieurs sachets de thé [camomille] sans sucre [et un malade, même s’il n’est pas en danger, dispensé du jeûne, les prend normalement].22 

Il a oublié et mangé

kaf-hé S’il a oublié et mangé, même s’il a mangé un kezayit ou bu des liquides à hauteur de melo lougmav, il est tenu de continuer à jeûner et n’a pas besoin de jeûner un autre jour ; toutefois, il étudiera les lois du jeûne en expiation de sa faute.23 

Dire Anénou pour celui qui a oublié et mangé

kaf-vav S’il a oublié et mangé : s’il a mangé moins qu’un kezayit, ou bu moins que melo lougmav, il dit Anénou comme d’habitude. Mais s’il a mangé plus qu’un kezayit [et certains disent : plus que la mesure de kotevet] ou bu plus que melo lougmav, puisque son statut est qu’il doit continuer à jeûner, il dit Anénou, mais dira "ביום צום התענית הזה" (en ce jour de jeûne) au lieu de "יום צום תעניתנו" (le jour de notre jeûne).24 

Pour un malade

kaf-zaïn Un malade à qui il est permis de manger ne dit pas Anénou ; de même, un mineur qui ne jeûne pas ne dit pas Anénou.25 

Fumer des cigarettes

kaf-het Fumer une cigarette électronique est interdit. Fumer des cigarettes ordinaires a été permis discrètement pour celui à qui cela est extrêmement difficile (cependant, il faut être prudent avec les cigarettes durant toute l’année également).26 

Lavage et onction

kaf-teth Le lavage et l’onction sont permis pendant le jeûne.27 

Lavage de tout le corps

lamed  Le lavage que nous avons dit permis consiste soit à laver le visage, les mains et les pieds à l’eau chaude, soit tout le corps à l’eau froide ; mais pour le lavage de tout le corps à l’eau chaude, l’usage est d’être rigoureux.28 

Une personne scrupuleuse concernant le lavage et l’onction

lamed-aleph  Une personne scrupuleuse sera rigoureuse concernant le lavage, en ne se lavant pas du tout pendant le jeûne, même pas à l’eau froide, et sera également rigoureuse concernant l’onction.29 

Port de chaussures

lamed-beth Concernant le port de chaussures : lorsqu’on marche dans la rue, même une personne scrupuleuse ne doit pas être rigoureuse en cela, car c’est une chose publique, cela relève de l’orgueil et paraîtra comme une moquerie et une absurdité. Mais à la maison, une personne scrupuleuse doit être rigoureuse et ne pas marcher avec des chaussures en cuir, comme à Ticha BeAv.30 

Relations conjugales

lamed-guimel Il convient à une personne scrupuleuse d’être rigoureuse concernant les relations conjugales également la nuit précédant le jeûne, sauf si c’est la nuit de l’immersion.31