Définition du karmelit

Définition du karmelit

Sujets de l’article

Dans cet article, nous définirons ce qu’est un karmelit. Cette notion est fondamentale pour celui qui étudie les lois de l’interdiction de transporter pendant Chabbat. L’article vise à donner à l’étudiant tous les outils nécessaires pour définir ce qu’est un karmelit. Le karmelit est, en fait, le statut intermédiaire entre le domaine privé, rechout hayahid, et le domaine public, rechout harabim, et il constitue une part très importante de l’espace public qui nous est familier. Dans le cadre de cet article, nous saurons distinguer une rue qui est karmelit d’une rue qui est rechout harabim, ou une cour qui est rechout hayahid d’une cour qui est karmelit. Dans des articles séparés mais complémentaires, nous définirons ce que sont rechout hayahid, rechout harabim et makom patour.

Qu’est-ce qu’un karmelit ?

Un karmelit correspond aux 10 téfa’him inférieurs d’un lieu ayant au moins 4 X 4 téfa’him — 4 téfa’him de longueur et 4 téfa’him de largeur — et qui n’est pas entouré de cloisons définies comme des cloisons destinées à l’habitation [voir leur définition plus loin]. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:18).

Un lieu qui répond à toutes les définitions de rechout harabim quant à sa largeur et à l’absence de cloisons, mais qui présente l’une des quatre conditions suivantes, est un karmelit (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:14) :

1. Le lieu ne sert pas de passage au public — voir les détails ci-dessous.
2. Une rechout harabim au-dessus de laquelle se trouve un toit.
3. Lorsqu’une partie de la rue comporte une saillie dans la rechout harabim, d’une largeur de 4 X 4 téfa’him, mais qui n’a pas une hauteur de 10 téfa’him. [Si elle a exactement 9 téfa’him de hauteur et sert au public à arranger ses charges, son statut est celui de rechout harabim].
4. Lorsqu’il y a une fosse dans la rechout harabim, large de 4 X 4 téfa’him, mais qui n’a pas une profondeur de 10 téfa’him.

Lieux qui ne servent pas de passage au public

Un lieu qui répond à toutes les conditions de rechout harabim mais ne sert pas de passage au public est un karmelit. Voici divers exemples.

1. La mer ou un fleuve, et même une flaque profonde de 10 téfa’him et large de 4 téfa’him. [Voir l’explication détaillée ci-dessous]. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:14 ; Michna Broura 48).
2. Un champ ou un espace vide ouvert qui ne sert pas de passage. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:14 ; Michna Broura 49).
3. Des endroits dans rechout harabim attenants à un magasin, destinés au propriétaire du magasin pour y déposer de la marchandise, où le public ne passe pas du tout, s’ils sont larges de 4 téfa’him et hauts de plus de 3 téfa’him mais de moins de 10 téfa’him. L’exemple de la Guemara correspond à la réalité de leur époque : le long de la rechout harabim, près des boutiques, il y avait un endroit surélevé destiné à ce que les commerçants s’y assoient ; de même, il y avait des colonnes le long de la rechout harabim [comme on peut le voir par exemple dans le Cardo à Jérusalem], et devant la colonne une pierre surélevée sur laquelle le commerçant posait sa marchandise. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:14 ; Michna Broura 50).

S’ils sont hauts de moins de 3 téfa’him, ils sont rechout harabim ; toutefois, le Rachba a exprimé un doute concernant la pierre devant la colonne : peut-être est-elle un karmelit. (Michna Broura 345:52 ; Chaar Hatsiyoun 58).

S’ils ont exactement 9 téfa’him de hauteur, mais sont destinés uniquement aux commerçants et que le public ne les utilise donc pas pour arranger ses charges, ils sont karmelit. Mais s’ils sont aussi destinés aux passants, qui y arrangent leurs charges, ils sont rechout harabim. Si leur hauteur est supérieure à 9 téfa’him et inférieure à 10 téfa’him, selon l’opinion des « yesh omrim » (345:10), leur statut est rechout harabim ; mais selon la halakha pratique, leur statut est karmelit. (Michna Broura 345:53, d’après 345:10).

Si la largeur n’est pas de 4 téfa’him, même si la longueur est très grande, c’est un makom patour.

1. Des endroits dans rechout harabim où il n’est pas commode de passer, mais où, lorsqu’il y a encombrement du fait du grand nombre de passants dans la rechout harabim, les gens passent également. La Guemara donne deux exemples : un angle, pour lequel tous reconnaissent qu’il est karmelit ; et l’espace entre les colonnes, davantage utilisé par les gens, mais seulement en cas d’encombrement, à propos duquel il existe une controverse. En pratique, le Choulhan Aroukh a tranché qu’il s’agit de rechout harabim, tandis que la Michna Broura a tranché qu’il s’agit d’un karmelit. Voir ci-dessous l’explication détaillée des cas. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:14 ; Michna Broura 50).

Mer et fleuve

La mer et le fleuve sont considérés comme karmelit. (Choulhan Aroukh 345:14 ; Michna Broura 48).

La question se pose : puisque le fleuve et la mer ont une profondeur de plus de 10 téfa’him et une largeur de plus de 4 téfa’him, pourquoi ne sont-ils pas rechout hayahid ? Deux réponses ont été données :

1. Parce qu’en général la descente vers la mer ou le fleuve n’est pas abrupte : il y a plus de 4 amot avant que ne se forme une hauteur de 10 téfa’him ; cela n’est donc pas considéré comme une cloison.
2. Selon le Ritva au nom du Ramban et du Meiri, parce que les cloisons sont très éloignées les unes des autres ; même s’il s’agit de cloisons complètes, elles ne se combinent pas pour en faire une rechout hayahid. Et bien que, pour un fleuve, la distance entre les deux rives ne soit pas si grande, la distance entre le début du fleuve et son extrémité est très grande, de nombreux kilomètres ; le fleuve ne possède donc que deux cloisons halakhiques.

La différence entre ces explications apparaît lorsqu’on a vérifié qu’autour du fleuve ou de la mer se trouvent des falaises, et que la pente des 4 premières amot du rivage dépasse 10 téfa’him : selon la première réponse, le fleuve ou la mer serait considéré comme rechout hayahid et non comme karmelit, tandis que selon la seconde réponse, il resterait karmelit.

De même, dans le cas d’un petit étang ou d’un court fleuve qui se termine dans un bassin, sans grande distance entre les cloisons : selon la première réponse, on présume qu’il n’y a pas de cloisons de la mesure requise à moins de l’avoir vérifié, et c’est donc karmelit ; selon la seconde réponse, ce serait rechout hayahid. (Michna Broura 345:48).

Le Biour Halakha (345:14, s.v. kegon) a un doute dans le cas où, dans la mer, se trouve une cavité profonde dotée d’une cloison droite de 10 téfa’him de profondeur, et large de plus de 4 téfa’him : l’espace au-dessus de cette cavité est-il considéré comme rechout hayahid ?

Il faut remarquer que cela dépend du doute du Pri Mégadim (rapporté dans Michna Broura 345:48) : une flaque profonde de 10 téfa’him et large de 4 téfa’him au milieu de rechout harabim est-elle, selon la Torah, rechout hayahid, les Sages n’ayant fait qu’imposer une rigueur en la considérant comme karmelit, ou bien est-elle karmelit même pour alléger ? Selon le Meiri (rapporté dans Chaar Hatsiyoun 53), puisque les cloisons ne sont pas reconnaissables à cause de l’eau, c’est toujours karmelit et non rechout hayahid. Ainsi, même en l’absence des raisons mentionnées plus haut, le fleuve et la mer sont considérés comme karmelit et non comme rechout hayahid.

Une flaque profonde

Une rue au milieu de laquelle se trouve une flaque :

Si la flaque n’a pas 4 téfa’him de largeur et n’a pas 10 téfa’him de profondeur, de sorte que les gens sautent par-dessus, ou qu’une planche de bois a été posée et que les gens passent au-dessus, elle est rechout harabim. Des paroles de Rachi il ressort quelque peu que, selon la Torah, elle n’est rechout harabim que si la majorité des gens sautent par-dessus ou passent sur la planche ; mais si la majorité des gens contournent la flaque, elle n’est pas rechout harabim selon la Torah. (Michna Broura 345:48).

Si la flaque n’a pas 4 téfa’him de largeur, ou n’a pas 10 téfa’him de profondeur, mais que tous les passants la contournent et ne passent pas à travers, elle n’est pas rechout harabim [à condition qu’elle ait au moins 3 téfa’him de profondeur]. (Michna Broura 345:48). S’il y a 4 téfa’him de largeur, elle est karmelit ; s’il n’y a pas 4 téfa’him de largeur, c’est un makom patour.

Si la flaque a plus de 4 téfa’him de largeur et plus de 10 téfa’him de profondeur, le Rambam tranche (Chabbat 14:24) qu’elle est karmelit dans tous les cas. Mais le Pri Mégadim doute si, même selon la Torah, elle est considérée comme karmelit, ou si, selon la Torah, elle est rechout hayahid et les Sages n’ont fait qu’imposer une rigueur. Le Meiri écrit toutefois que, puisque les cloisons de la flaque ne sont pas reconnaissables à cause de l’eau, elle est karmelit. (Michna Broura 345:48 ; Chaar Hatsiyoun 53).

Lieux dans rechout harabim où il n’est pas commode de passer

Comme indiqué plus haut, un lieu dans rechout harabim où il n’est pas commode de passer est considéré comme karmelit, et le public ne l’utilise que lorsqu’il y a encombrement et surcharge dans la rue. Toutefois, il existe une controverse quant à la définition d’un lieu où il n’est pas commode de passer. La Guemara rapporte qu’un angle adjacent à rechout harabim est, selon tous, karmelit, tandis que l’espace entre les colonnes fait l’objet d’une controverse. Expliquons ces notions.

Un angle adjacent à rechout harabim — c’est-à-dire un coin ou une niche sur le côté de la rue, utilisé par le public mais où il n’est pas commode de passer — est dans tous les cas karmelit. Plusieurs exemples sont donnés :

1. Si une rue tourne vers une impasse entourée de 3 cloisons, mais qu’il n’y a pas dans cette rue d’érouv permettant d’y transporter [lé’hi ou kora, ou tsourat hapéta’h], ou si l’érouv destiné à rendre valide la rue latérale n’est pas à l’extrémité de la rue, de sorte qu’une partie de la rue est attenante à rechout harabim avant l’érouv, et qu’en cas d’encombrement de la rue principale le public entre dans cette rue. Cet exemple est rapporté par un commentateur du Choulhan Aroukh (Ora’h ‘Haïm 345:14), mais la Michna Broura (55) remarque qu’il n’est exact que selon le Rambam, pour qui une rue dotée de 3 cloisons n’est pas, selon la Torah, rechout hayahid. Selon les autres décisionnaires, une impasse entourée de cloisons sur 3 côtés est, selon la Torah, une véritable rechout hayahid ; elle n’est donc pas karmelit, même si le public utilise cette partie de la rue.
2. Si l’une des maisons le long de la rue est construite en retrait par rapport aux autres maisons, créant ainsi une niche dans la rue, et que naturellement le public marche tout droit dans la rue sans entrer dans cette niche, mais qu’en cas d’encombrement les gens utilisent aussi ce segment. (Michna Broura 345:54).
3. À l’inverse, si l’une des maisons est construite en diagonale, et qu’une partie triangulaire de la maison entre dans rechout harabim, de sorte que le public n’entre pas dans le coin ainsi créé dans la rue, sauf en cas de grande affluence. (Michna Broura 345:54).

« Entre les colonnes » signifie que les colonnes situées sur les côtés de rechout harabim n’étaient pas placées en ligne droite ; les gens marchaient donc dans la rue à une certaine distance du bord, là où ils ne heurtaient pas une colonne en marchant droit. Mais lorsque la rue était pleine, ils marchaient aussi au bord, et lorsqu’ils rencontraient une colonne, ils la contournaient. La Guemara discute si cela aussi n’est pas considéré comme rechout harabim.

Selon le Rambam, la halakha suit l’opinion qui considère cet endroit comme rechout harabim, et ainsi tranche le Choulhan Aroukh (345:14). Mais la Michna Broura (50) est en désaccord et écrit que la majorité des décisionnaires (Rif, Rachba, Roch et d’autres) tranchent comme l’opinion qui considère que c’est karmelit.

Au-dessus de 10 téfa’him dans un karmelit

Un lieu situé au-dessus de 10 téfa’him d’un karmelit n’est pas soumis aux interdits du karmelit ; il est permis d’y transporter sur 4 amot, et il est également permis de transférer de là vers rechout hayahid ou de là vers rechout harabim. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:18).

Par conséquent, s’il y a dans un karmelit un poteau fin et élevé, ou un crochet fixé au mur du karmelit, il est permis de transférer de là vers rechout hayahid ou vers rechout harabim ; il est également permis de jeter un objet de là vers un autre endroit situé à plus de 10 téfa’him dans le karmelit, à condition que l’objet se trouve constamment à plus de 10 téfa’him du sol du karmelit. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:18).

Si le sol du karmelit est rempli d’eau, comme la mer, un fleuve ou une fosse pleine d’eau, on mesure les 10 téfa’him à partir de la surface de l’eau ; il est donc interdit de transporter dans la mer, même si la personne se trouve à plus de 10 téfa’him du fond marin. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:18).

Entrepôt, niche et semblables, plus bas que 10 téfa’him

Une construction haute de 10 téfa’him, ou dont l’intérieur ne contient pas un espace de 10 téfa’him, comme on en trouve par exemple dans un petit entrepôt bas ou une niche, ou même un ustensile tel qu’un tonneau, mais dont la construction ou l’ustensile a une largeur de 4 X 4 téfa’him : le toit de la construction ou de l’ustensile est rechout hayahid, tandis que l’espace intérieur de la construction ou de l’ustensile est karmelit. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:15).

La Michna Broura (Biour Halakha 345:15, s.v. tokho ; voir Chaar Hatsiyoun 627:3) doute si, selon la Torah, il s’agit de rechout hayahid, les Sages ayant seulement imposé une rigueur pour qu’il soit considéré comme karmelit en ce qui concerne l’interdiction de sortir de rechout hayahid vers cette construction, ou de cette construction vers rechout hayahid, et même de sortir de cette construction vers son toit ; toutefois, celui qui transfère de rechout harabim vers cette construction transgresse un interdit de la Torah et est passible d’un ‘hatat. Ou bien peut-être que, même selon la Torah, elle est considérée comme karmelit, et celui qui transfère de rechout harabim vers cette construction ne transgresse qu’un interdit rabbinique. Mais le Melo Haro’im (novellae sur le Roch, Chabbat 1:11) et le ‘Hazon Ich (Ora’h ‘Haïm 65:67) considèrent que, selon la Torah, c’est certainement rechout hayahid, et que les Sages ont seulement imposé une rigueur pour qu’elle soit considérée comme karmelit concernant l’interdiction de transporter de cette construction vers rechout hayahid.

Un ustensile ou une petite construction, par exemple une boîte aux lettres posée dans la rue près de la maison, dont l’espace intérieur n’a pas 4 téfa’him de largeur, est à l’intérieur un makom patour. Toutefois, si son toit a 4 téfa’him de largeur en incluant l’épaisseur de la paroi de la construction, le toit est rechout hayahid et l’intérieur est makom patour. (Michna Broura 345:59 ; Chaar Hatsiyoun 63–64).

Une construction ou un ustensile très large, dont la hauteur de l’espace intérieur est inférieure à 10 téfa’him, mais au centre duquel se trouve une cavité large de 4 X 4 téfa’him où la hauteur atteint 10 téfa’him : même si la cavité est très éloignée des parois de la construction, toute la construction est considérée comme rechout hayahid et non comme karmelit. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:15).

Si la construction est également plus basse que 10 téfa’him à l’extérieur [et pas seulement l’espace intérieur sans l’épaisseur du toit], les avis divergent quant à savoir si la cavité au centre de la construction est utile. Selon le Maguen Avraham, il y a controverse : le Roch estime que le lieu n’est considéré rechout hayahid que si la cavité se trouve à moins de 3 téfa’him du mur ; le Ran estime que, dans tous les cas, le lieu est considéré comme rechout hayahid ; et l’Eliya Rabba a un doute. (Michna Broura 345:63). Selon le ‘Hazon Ich (Ora’h ‘Haïm 65:69), d’après tous les avis, le lieu est considéré comme rechout hayahid.

Makom patour dans un karmelit

Lorsqu’au milieu d’un karmelit se trouve une fosse profonde de 10 téfa’him mais qui n’a pas 4 téfa’him de largeur, cette fosse a le statut de karmelit et non de makom patour, car il n’y a pas de makom patour au milieu d’un karmelit [la logique est : « une espèce a trouvé son semblable » — c’est-à-dire qu’un makom patour existe lorsque, dans rechout hayahid ou rechout harabim, il y a un endroit qui ne répond pas à ces définitions ; mais dans un karmelit, qui est un lieu dépourvu des définitions de rechout hayahid ou de rechout harabim, le makom patour n’est pas une raison pour créer une définition différente]. (Rama, Ora’h ‘Haïm 345:18). Toutefois, lorsque le makom patour se trouve à l’extrémité du karmelit et non en son centre, on n’applique pas cette logique, comme nous le détaillerons dans les lois des trous dans le mur du karmelit. (Biour Halakha 345:17, s.v. ‘hourei).

Cependant, s’il y a une colonne haute de 10 téfa’him et qui n’a pas 4 téfa’him de largeur, l’endroit est considéré comme makom patour, car il n’y a pas de statut de karmelit au-dessus de 10 téfa’him.

S’il y a un trou dans le mur du karmelit à une hauteur supérieure à 3 téfa’him, qu’il soit en dessous de 10 téfa’him ou au-dessus de 10 téfa’him, et que le trou soit large de 4 X 4 téfa’him, il est karmelit. (Michna Broura 345:71).

S’il y a un trou dans le mur du karmelit et que le trou a moins de 4 téfa’him de largeur, même s’il est plus bas que 10 téfa’him, il est makom patour. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 345:17).

Un trou dans le mur du karmelit situé à moins de 3 téfa’him du sol a dans tous les cas le statut de karmelit. (Michna Broura 345:71).

Un trou dans un mur séparant un karmelit de rechout hayahid, si le trou traverse tout le mur, a le statut d’un trou dans rechout hayahid.

Choulhan Aroukh (Ora’h ‘Haïm 345).