Définition du domaine privé

Définition du domaine privé

Sujets de l’article

Dans cet article, nous définirons ce qu’est un rechout ha-ya’hid, un domaine privé. Cette notion est fondamentale pour celui qui étudie les lois du transport pendant Chabbat. Cet article vise à donner à l’étudiant tous les outils nécessaires pour déterminer ce qu’est un rechout ha-ya’hid. Dans des articles séparés mais complémentaires, nous définirons ce qu’est un rechout ha-rabim, un domaine public, ce qu’est un karmelit, et ce qu’est un makom patour, un lieu exempt.

Qu’est-ce qu’un rechout ha-ya’hid ?

Le rechout ha-ya’hid et le rechout ha-rabim en ce qui concerne Chabbat ne dépendent pas du fait que l’endroit appartienne à une personne privée — à un individu — ou qu’il s’agisse d’un lieu public — appartenant à la collectivité. Il s’agit d’un terme emprunté, et il faut s’y habituer : dans les lois de Chabbat, il peut exister un rechout ha-ya’hid appartenant à l’ensemble du public, et inversement un domaine appartenant à un propriétaire privé peut être un rechout ha-rabim. Il existe toutefois des différences halakhiques liées à l’appartenance du lieu, que nous examinerons dans les articles suivants.

Le rechout ha-ya’hid comprend deux définitions : a. Il est entouré de quatre cloisons halakhiques d’une hauteur de 10 tefa’him [0,8–0,96 mètre]. b. La surface est suffisamment grande pour pouvoir être utilisée, et elle mesure 4 tefa’him sur 4 tefa’him [environ 40 cm sur 40 cm, et selon certains avis 32 cm sur 32 cm].

Une cloison halakhique comprend une barrière, ou une fosse dans le sol dont les parois constituent une cloison, ou une butte — un large pilier ou un amas de terre — dont les parois ont une hauteur de 10 tefa’him. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm, siman 345, se’if 2 ; et Michna Broura, se’if katan 6, qui conteste le Rama à cet endroit).

Un rechout ha-ya’hid entouré de cloisons, mais dont la surface dépasse un beit se’atayim — 70,66 amot sur 70,66 amot : si les cloisons ont été érigées pour l’habitation [voir sa définition dans un article séparé], c’est un rechout ha-ya’hid complet. En revanche, si les cloisons n’ont pas été érigées pour l’habitation, selon la Torah c’est un rechout ha-ya’hid, mais les Sages ont établi que cet endroit est un karpef et non un rechout ha-ya’hid, et son statut est celui d’un karmelit.

Une pente abrupte

Un flanc de montagne incliné, lorsque du fait de la pente une hauteur de 10 tefa’him est atteinte sur une distance de 4 amot, est considéré comme une cloison. Par conséquent, lorsque cette pente entoure un certain lieu, ce lieu est considéré comme un rechout ha-ya’hid. (Michna Broura, siman 345, se’if katan 5).

De nombreuses villes situées sur un flanc de montagne, comme divers quartiers de Jérusalem, Tsfat, Arad et d’autres, utilisent largement le fait qu’une partie importante de l’endroit se trouve sur un flanc de montagne présentant une pente abrupte, où sur une distance de 4 amot il y a une hauteur de plus de 10 tefa’him. [Selon le ‘Hazon Ich, une hauteur de 9,6 mètres sur une distance de 2,4 mètres ; selon le Gaon Rav ‘Haïm Naeh, une hauteur de 0,8 mètre sur une distance de 2 mètres.] Ainsi, la ville ou le quartier est en grande partie entouré de cloisons halakhiques naturelles, et il est facile de corriger ce qui reste pour le transformer en rechout ha-ya’hid. Dans ces lieux, il est relativement aisé de réaliser un érouv de haut niveau.

Dans le cas où il y a une pente abrupte et qu’au sommet de la pente il n’y a pas 4 tefa’him, l’endroit est considéré comme un makom patour.

Le toit d’une maison

Une maison [qui n’est pas entourée d’une cour avec des cloisons] et qui est un rechout ha-ya’hid : si le toit est aligné avec les murs du bâtiment, même s’il n’y a pas de cloisons autour du toit, le toit lui aussi est un rechout ha-ya’hid.

Cependant, si le toit dépasse les murs de la maison, et qu’il n’y a pas sur le toit de cloisons d’une hauteur de 10 tefa’him, l’avis du Choulhan Aroukh (Ora’h ‘Haïm, siman 345, se’if 16) est que le toit est un karmelit, et il est interdit de transporter de la maison ou d’un autre rechout ha-ya’hid vers le toit, de même qu’il est interdit de transporter sur le toit sur une distance de 4 amot. Et bien qu’au-dessus de 10 tefa’him depuis le sol il n’y ait pas de karmelit, on compte les 10 tefa’him à partir du plancher du toit. Toutefois, la Michna Broura (se’if katan 66) écrit que selon l’Eliyah Rabbah et le Gra, on compte les 10 tefa’him depuis le niveau du sol et non depuis le plancher du toit ; c’est pourquoi, dans une maison ordinaire, cette halakha ne s’applique pas. La Michna Broura (siman 353, se’if katan 8) tranche également ainsi de manière simple en pratique.

Dans le cas où le toit dépasse très légèrement les murs de la maison, et où le bord du toit se trouve à moins de 4 tefa’him des murs de la maison, les décisionnaires tardifs discutent pour savoir si le toit est considéré comme un karmelit. Toutefois, dans ce cas, la Michna Broura (Biour Halakha, siman 345, se’if 16, s.v. « gag ») a écrit que l’on peut certainement s’appuyer sur l’avis de l’Eliyah Rabbah et du Gra pour permettre.

S’il existe une fenêtre d’une largeur de 4 X 4 tefa’him ouverte sur le toit, selon tous les avis le toit est considéré comme un rechout ha-ya’hid, car il est jugé comme les « ouvertures » d’un rechout ha-ya’hid. (Choulhan Aroukh, siman 345, se’if 16 ; Michna Broura, se’if katan 67 ; Biour Halakha, s.v. « Ve’im »).

Une tablette fixée au bâtiment

Une tablette fixée au bâtiment et ayant une largeur de 4 X 4 tefa’him, par exemple la partie extérieure d’un climatiseur fixée au mur du bâtiment : s’il n’y a pas de fenêtre d’une largeur de 4 X 4 tefa’him depuis la maison vers cette tablette, la tablette est considérée comme un karmelit, et il est donc interdit d’y transférer depuis un rechout ha-ya’hid ou inversement. (Choulhan Aroukh, siman 345, se’if 16 ; Michna Broura, se’if katan 68 ; Biour Halakha, s.v. « Ve’im »). Nous consacrerons un article particulier à l’explication de ses lois.

De même, dans le cas où il y a un balcon suspendu au bâtiment, mais qu’il n’y a pas encore d’ouverture de la maison vers le balcon et qu’il n’y a pas de cloisons autour du balcon, son statut est celui d’un karmelit, et il est interdit d’y transporter sur 4 amot, ainsi que de transporter de celui-ci vers un rechout ha-ya’hid. (Choulhan Aroukh, siman 345, se’if 16 ; Michna Broura, se’if katan 68).

L’avis du Choulhan Aroukh (Ora’h ‘Haïm, siman 345, se’if 16) est que, bien qu’au-dessus de 10 tefa’him depuis le sol il n’y ait pas de karmelit, on compte les 10 tefa’him à partir du plancher de la tablette ou du balcon. Toutefois, la Michna Broura (se’if katan 66) écrit que selon l’Eliyah Rabbah et le Gra, on compte les 10 tefa’him depuis le niveau du sol et non depuis le plancher de la tablette ou du balcon ; cette halakha ne s’applique donc que lorsque la tablette ou le balcon sont proches du sol, jusqu’à une hauteur de 10 tefa’him.

Quelle est la taille maximale d’un rechout ha-ya’hid ?

La définition d’un rechout ha-ya’hid selon la Torah est tout lieu entouré de cloisons. La question se pose donc de savoir s’il existe une limite à cela. Par exemple, une île immense de la taille d’un continent, entièrement entourée par la mer, dont le rivage est profond au point qu’à une distance de 4 amot il y a déjà une profondeur de 10 tefa’him ; ou un immense pays entouré de falaises — devient-il lui aussi un rechout ha-ya’hid ? La réponse se divise en deux : selon la Torah et selon les paroles des Sages.

Plusieurs méthodes ont été énoncées par les Richonim quant à ce qu’est un rechout ha-ya’hid selon la Torah :

1. La méthode des Tossafot est que, selon la Torah, tout lieu entouré de cloisons, même s’il contient d’immenses espaces, qu’elles aient été faites par l’homme ou qu’elles soient naturelles, est considéré comme un rechout ha-ya’hid, à condition qu’une voie publique ne le traverse pas, car une voie publique annule les cloisons.  (Biour Halakha, siman 346, se’if 3, s.v. « karpef »).
2. La méthode du Ramban selon la compréhension du Ritva est que, selon la Torah, tout lieu entouré de cloisons faites par l’homme, même s’il contient d’immenses espaces, est un rechout ha-ya’hid. En revanche, s’il est entouré de cloisons naturelles, comme une falaise, un cratère, une grande rive de fleuve ou un bord de mer, tant qu’une personne se tenant au centre du domaine peut voir toutes les cloisons du domaine, cela est considéré comme un rechout ha-ya’hid ; mais si elle ne peut pas voir tout le domaine, cela n’est pas considéré comme un rechout ha-ya’hid. Selon cette méthode, il n’y a pas de différence selon que le public y passe ou non.  (Biour Halakha, siman 346, se’if 3, s.v. « karpef »).
3. La méthode du Ramban et d’autres Richonim selon la compréhension du Biour Halakha est que, selon la Torah, tout lieu entouré de cloisons, même s’il contient d’immenses espaces, si elles ont été faites par l’homme, est considéré comme un rechout ha-ya’hid, à condition qu’une voie publique ne le traverse pas, car une voie publique annule les cloisons. Si elles sont naturelles, il faut qu’une personne se tenant au centre puisse voir les cloisons. (Biour Halakha, siman 346, se’if 3, s.v. « karpef »).
4. La méthode du Ramban dans sa seconde réponse, selon la compréhension du Biour Halakha, est que si les cloisons empêchent le public de passer, elles sont des cloisons dans tous les cas ; mais si elles n’empêchent pas le passage, il faut qu’elles soient perceptibles pour celui qui se tient au centre. (Biour Halakha, siman 346, se’if 3, s.v. « karpef »).

Tout cela, toutefois, concerne la Torah. Mais selon les paroles des Sages, il existe une condition supplémentaire : lorsque les cloisons entourent une surface inférieure à un beit se’atayim — 70,66 amot sur 70,66 amot — dans tous les cas c’est un rechout ha-ya’hid. Mais si la surface est supérieure à un beit se’atayim, il faut  « des cloisons qui ont été érigées pour l’habitation », c’est-à-dire que les cloisons aient été faites afin d’habiter entre elles. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm, siman 346, se’if 3). Pour la définition de « entouré pour l’habitation », voir un article séparé.

Choulhan Aroukh (Ora’h ‘Haïm, siman 345).