Réflexions éducatives sur la paracha Vayigach — « Construction intérieure ou reproduction et imitation ? Une question cruciale »

L’un des sujets qui devraient constituer une pierre angulaire dans les voies de l’éducation et dans la transmission de la voie à nos élèves et à la génération future est la discussion de la question suivante : où se trouve l’essentiel de mon investissement en tant qu’éducateur — dans la construction intérieure de l’âme de l’homme par le travail sur soi, ou dans la création d’une reproduction et d’une imitation ?

Expliquons.

Lorsque nous nous tenons face à la question essentielle : notre objectif est-il de créer chez nos élèves et nos jeunes un état de fonctionnement automatique au moyen du maintien du cadre et de l’intériorisation de règles, ou bien désirons-nous les voir se construire par une construction intérieure, à travers un travail personnel, en acquérant des outils et des valeurs qui aideront les fondements générateurs de changement dans un processus qui les accompagnera maintenant et, en réalité, tout au long de leur vie ?

Et, au fond, demandons-nous : qu’est-il plus important pour un éducateur de voir devant lui ? Un élève « lisse » sur le plan du comportement, qui n’a aucun problème de discipline mais qui ne progresse pas de façon satisfaisante dans ses études et dans la construction de sa personnalité ; ou bien un élève qui, certes, exige de lui de l’énergie dans la discipline et la conduite, mais auquel l’éducateur parvient néanmoins à transmettre des outils dans la connaissance de la Torah et dans la construction de son monde intérieur — et, en fait, mérite de lui transmettre une voie ?!

C’est une question essentielle devant laquelle doit se tenir tout éducateur qui ressent l’ampleur de la responsabilité.

Le passage de la yechiva ketana à la yechiva guedola

Se tenir face à soi-même !

L’un des grands moments de la vie d’un jeune homme est celui de son entrée en yechiva guedola (bien entendu, cela dépend aussi du style de la yechiva dans laquelle il entre, mais de manière générale il y a ici une étape significative). Et pourquoi ?

Parce que soudain, le jeune homme se trouve face à un défi personnel dans la préparation d’une souguia ; il vérifie sa propre compréhension et ses capacités, mène une vie sociale sans directives détaillées, reçoit de l’autonomie, se trouve loin de la maison, doit faire face aux conditions de l’internat, et davantage encore. Ce sont des choses qui, lorsqu’il y réussira, créeront en lui une satisfaction et une véritable construction intérieure.

Tous les domaines mentionnés ci-dessus, d’après une expérience non négligeable auprès de jeunes gens, nécessitent une préparation importante — et pas seulement une explication de la situation et une normalisation des choses, c’est-à-dire qu’il comprenne que ce qu’il vit et traverse est tout à fait correct et normal. Il faut le dire, car nombreux sont ceux qui se troublent, se sentent embarrassés et manquent d’assurance au début de leur parcours en yechiva.

Mais pour qui observe attentivement, les choses sont plus vastes et ne commencent pas par les orientations données avant le passage à tel ou tel cadre. En réalité, il faut construire un processus éducatif dès le jeune âge — pendant l’enfance, l’adolescence et la jeunesse — de telle sorte que les valeurs soient intériorisées et intégrées comme partie d’un processus qui l’amènera à devenir le vivant qui se porte lui-même , à partir d’un lieu de lien et de volonté intérieure... Bien sûr, peu à peu et avec mesure, afin que nous ne nous retrouvions pas, à un âge si significatif, occupés principalement à actionner, à donner des consignes et un peu à « dresser ».

Le but : connaître « Nachim–Nezikin »

Illustrons cela par un exemple parmi tant d’autres. Comment réagirions-nous face à un jeune homme en yechiva guedola à qui l’on demande : quel est son objectif dans la vie de la yechiva ? Et sa réponse serait : « Connaître Nachim et Nezikin » !

A priori, voilà un excellent jeune homme, avec de sérieuses aspirations.

Mais lorsque nous examinons les choses en profondeur, nous voyons que quelque chose ici a échoué, et qu’il manque même quelque chose au niveau de l’essence.

La compréhension de base d’un jeune homme doit être qu’il arrive en yechiva guedola afin de construire sa personnalité — l’« homme » et le « talmid hakham » qui sont en lui — en édifiant des fondements profonds et solides dans son âme pour toute la vie.

Entre autres, on peut dire qu’il a aussi des défis d’étude, comme la connaissance des ordres de « Nachim » et de « Nezikin ».

Mais cela ne commence pas ici !

Et c’est véritablement une différence pratique significative dans ce que nous, en tant que transmetteurs d’une voie et personnes d’influence, communiquons à nos élèves.

Et plus nous serons précis, plus nous réussirons à être des « éducateurs » et non seulement des « programmeurs » !!!

Un animal connaît beaucoup de lomdous — vraiment ?

Accentons un peu les choses pour les comprendre :

Comment réagirions-nous à une réalité où nous verrions un animal maîtriser tout « Nachim–Nezikin » par cœur ? Quel type d’estime lui accorderions-nous ?

Il est inutile de répondre. Mais, en tout état de cause, le but de la question est d’éveiller la réflexion : lorsqu’on veut définir la finalité et l’essence d’une aspiration de vie, le fait-on simplement en exprimant le désir de connaître « Nachim–Nezikin », ou bien l’histoire de la construction d’un jeune homme dans le monde de la yechiva est-elle plus essentielle, intérieure et profonde ? Car la yechiva n’est pas seulement un atelier d’acquisition de connaissances, mais la maison de formation où se construisent les fondements et la stature du Juif.

Objectifs et aspirations — moyen ou but ?

Essayons de nous examiner : les aspirations d’un jeune homme et la fixation d’objectifs sont-elles des buts dans la vie, ou bien sont-elles un moyen par lequel il est possible de faire passer les talents enfouis en lui de la puissance à l’acte ?

Et c’est une question que tout guide spirituel devrait se poser : vers quoi éduque-t-il et que transmet-il à ses élèves ?

Chacun d’entre nous, comme parent ou éducateur, a grandi auprès de différents éducateurs, et il en a certainement de nombreux souvenirs — pour le bien comme pour le contraire — afin de savoir quoi rapprocher et quoi éloigner, comment agir et de quoi se méfier. J’entends souvent des personnes évoquer des souvenirs du passé et raconter des sentiments de frustration qu’elles ont éprouvés à la suite d’une conduite, selon elles, inappropriée de la part de leur éducateur. Mais, semble-t-il, il est possible de transformer ce sentiment vers le positif, vers un lieu d’apprentissage : comment se conduire au quotidien, comment ces événements l’ont aguerri, dans quelle épreuve j’ai tenu bon, etc. Comme nous l’avons appris de Yossef Hatsaddik, qui donna à ses fils des noms liés aux événements de sa vie.

Attribuer des notes à toutes sortes de figures de notre monde, du passé ou du présent, est chose facile, mais ce n’est pas sérieux. Nous voulons être des transmetteurs d’une voie et construire le monde de nos élèves par une construction intérieure. Même si, dans notre propre univers, tous n’étaient pas ainsi, nous avons entre nos mains la force et la capacité — avec une réflexion juste — de comprendre qu’en réalité, même les choses non bonnes qui nous sont arrivées ou qui nous ont été faites ont finalement construit un édifice dans notre monde intérieur, nous ont aguerris et renforcés, et nous ont donné la force de continuer jusqu’au lieu où nous nous tenons aujourd’hui.

Rav Michael Zacharyahu

Directeur spirituel à la yechiva guedola Torat David et président de l’organisation Legiono Shel Melech