Les bénédictions de la Havdala — sont-elles considérées comme une bénédiction juxtaposée à une autre ?

Chalom ouvra’ha.

Les Richonim sont partagés sur cette question.

L’avis de Rabbénou Tam est qu’elles constituent une bénédiction juxtaposée à une autre ; et la raison pour laquelle elles commencent toutes par « Baroukh » est qu’il s’agit de bénédictions courtes. Si elles ne commençaient pas par « Baroukh », elles sembleraient former une seule longue bénédiction.

L’avis des Tossafot est qu’elles ne sont pas juxtaposées, puisqu’il est possible de réciter chacune séparément ; et c’est aussi ce qui est écrit dans le Talmud de Jérusalem.

Voir les sources.

Tossafot, Pessa’him 104b, s.v. « sauf une bénédiction »
Et Rabbénou Tam dit que « chéhakol bara likhvodo » (« Qui a tout créé pour Sa gloire ») et « yotser haadam » (« Qui forme l’homme ») commencent donc par « Baroukh » sans formule de conclusion, parce qu’elles sont courtes, comme les bénédictions sur les fruits et les mitsvot, et leur ouverture constitue leur conclusion. Et pour « acher yatsar et haadam » (« Qui a créé l’homme »), il faut commencer par « Baroukh », car si elle ne commençait pas ainsi, l’ensemble semblerait être une seule bénédiction. Et concernant la bénédiction « la’assok bedivrei Torah » (« s’occuper des paroles de la Torah ») et « veha’arev na » (« et rends agréables, de grâce »), il dit qu’il s’agit d’une seule bénédiction, puisque « veha’arev na » ne commence pas par « Baroukh ». Et la Havdala aussi, qui commence par « Baroukh » bien qu’elle soit juxtaposée à la bénédiction sur la lumière, le fait afin de ne pas paraître être une seule bénédiction. Cependant, dans le Talmud de Jérusalem, on objecte : mais qu’en est-il de la Havdala ? Et il répond : Rabbi les récitait séparément.