Как правильно разделить деньги, пожертвованные на благотворительность?

Как правильно разделить деньги, пожертвованные на благотворительность?

Разница между благотворительностью и десятиной

Есть два вида благотворительности, которые выводятся из двух разных источников. Один вид благотворительности вытекает из того, что сказано в Торе (Второзаконие 15:7-9): "Если будет среди тебя нуждающийся человек, один из братьев твоих, в воротах твоих, в земле твоей, которую Г- сподь, Б-г твой, дает тебе, то не ожесточай сердце свое и не закрывай руку свою от брата своего нуждающегося, но непременно открой ему руку свою и дай ему взаймы достаточно для нужды его, в чем он нуждается". И подобным образом сказано в Торе (Левит 25:35-37): "И если брат твой обеднеет, и рука его оскудеет у тебя, то поддерживай его; как пришелец и странник будет он жить у тебя. Не бери с него ростовщичества и дохода, а бойся Б-га своего, чтобы брат твой жил с тобою".

Из этих стихов мы узнаем, что каждый еврей, к которому обратился нуждающийся человек, обязан оказать благотворительную помощь и поддержать этих бедных людей. Фактически, человек обязан давать милостыню до тех пор, пока не отдаст требуемую от него сумму. Сколько именно составляет требуемая сумма см. ниже.

Кроме того, есть еще одна заповедь – отделение десятины от дохода. По мнению многих алахических авторитетов, эта заповедь выводится из заповеди отделения десятины от урожая. Так же, как требуется отделять десятину от урожая, так требуется отделять десятину от всех других видов дохода. Есть две разные меры для выполнения этой заповеди: одна из них - десятина - отдача одной десятой части своего дохода; но более совершенным способом выполнения этой мицвы является отдача одной пятой части своего дохода. Мы подробно объяснили это в статье «О десятине дохода». Но поскольку, согласно мидрашам Сифри и Танхума и многим ранним авторитетам, эта заповедь вытекает из заповеди о десятине урожая, мы также можем вывести из этой заповеди, как и кому следует отдавать эти деньги. Шитах Мекубецес (Ксубос 50а) пишет об этом от имени Рава Амаили, а автор Мишна Берура подробно пишет об этом (в книге «Аават Хесед», т. II, глава 19, §1). Ниже мы приводим приоритетный список отдачи десятины, так, как он выводится из заповеди о десятине урожая.

Обязанности, возложенные на общество, и обязанности, возложенные на индивидуума

Заповедь о благотворительности можно разделить на две части. Одна часть — это обязанность каждого человека быть отзывчивым и помогать нуждающимся, с которыми он сталкивается, а также быть внимательным к любым нуждам, возникающим в его окружении и общине. Вторая часть — это обязанность учредить городской благотворительный фонд, который будет заботиться о городских бедняках. Основание городского благотворительного фонда с постоянными взносами членов, каждый в соответствии со своими финансовыми возможностями, согласно указаниям местных раввинов, освобождает каждого индивидуального человека от личной ответственности за заботу о городских бедняках, поскольку теперь фонд берет на себя обязанность выполнять эту функцию за него.

Поэтому настоятельно рекомендуется, чтобы в каждом городе, районе и общине был создан такой фонд, как того требует еврейский закон. Таким образом, ответственность перекладывается с каждого человека на коллективный фонд. С другой стороны, каждый человек обязан участвовать в расходах фонда, как это определено раввинами города и в соответствии со своими финансовыми возможностями.

Сколько милосердия требуется от человека?

Существуют два метода определения необходимой суммы благотворительности. Согласно Шулхан Аруху (раздел Йоре Деа, 249:1-2), если человек отдал десятину своих денег, он освобождается от необходимости отдавать больше. Чтобы выполнить эту мицву на более высоком уровне, можно давать пятую часть своего дохода. Если кто-то дал меньше трети шекеля в год (эквивалент пропитания человека в течение одной трети недели), то он вообще не выполнил свою обязанность давать милостыню. Существует неопределенность относительно мнения Шулхан Аруха в случае, когда человек видел бедных людей и они просили его о помощи, а он отдавал только треть шекеля в год и полагался на это для выполнения своего обязательства. Вопрос в том, нарушил ли он запрет. По мнению Гра (Виленского Гаона) (Игерет а-Гра), эти суммы предназначены только для случаев, когда человек не сталкивается с просьбами о помощи, и он должен активно искать нуждающихся. Но в тех случаях, когда к нему приходят с просьбами, он должен отзываться на каждый пришедший к нему случай, пока не отдаст 20% своего дохода; только тогда он освобождается от необходимости отдавать больше. Таково же постановление автора Мишны Берура в его труде "Аавас Хесед" (т. II, гл. 19, §4).

Приоритеты при распределения благотворительных средств

Существует обязанность давать некоторое пожертвование каждому, кто действительно нуждается. Однако беднякам, которые побираются по домам, достаточно дать минимальное пожертвование для того, чтобы выполнить эту обязанность. Большая часть благотворительных средств должна распределяться в соответствии с заранее определенным порядком приоритетов, установленным еврейским законом (Шулхан Арух, раздел Йоре Деа 251:3, см. комментарии к нему там). Порядок следующий:

1. Основной учитель, который обучал его Торе.
2. Его отец и мать, если они бедны, и он не может поддержать их материально, не полагаясь на свою десятину.
3. Его взрослые дети, если они нуждаются.
4. Родные братья и сестры со стороны отца.
5. Братья и сестры по материнской линии.
6. Другие родственники.
7. Соседи.
8. Городская беднота, при условии, что они постоянно проживают в городе.
9. Городская беднота, не проживающая постоянно в городе.
10. Бедняки земли Израиля.
11. Бедняки диаспоры.
12. Порядок приоритетов в каждой группе:

Внутри каждой группы, когда есть несколько нуждающихся, порядок приоритетов должен быть следующим: a. Ученые Торы, причем большие по мудрости обладают приоритетом перед меньшими. b. Коэны. c. Левиты. d. Обычные евреи. e. "Халаль" (человек, родившийся от союза между коэном и разведенной женщиной или других подобных отношений). f. "Шетуки" (ребенок, родившийся от еврейской матери, которая отказывается раскрывать личность отца). g. "Асуфи" (брошенный ребенок, которого подозревают в том, что он брошен из-за того, что он "мамзер" (человек, родившийся от запрещенной связи)). h. "Мамзер". i. Новообращенный.

Приоритет, который даётся членам семьи:

Обязанность отдавать предпочтение членам семьи — это не право или привилегия донора, а скорее обязанность. Даже если отношения между донором и нуждающимся родственником не являются дружескими, существует обязанность отдавать ему предпочтение и заботиться о нем. Более того, даже разведенная жена человека все равно считается его родственницей, даже если между ними нет любви. Поэтому, если она нуждается, то ей отдается предпочтение перед другими нуждающимися. Этот приоритет даётся ей только при условии, что между разведенной парой нет прямого контакта, а передача его помощи и ее просьб осуществляются только через третье лицо. (Ремо, Эвен хаЭзер 119:8)

В Иерусалимском Талмуде (Кетубот 11:3) рассказывается, что у рабби Йоси была злая жена, которая изводила его, пока он не был вынужден развестись с ней. После этого женщина потеряла свое богатство и вышла замуж за слепого. Она водила его по домам людей просить милостыню, но когда они пришли в район рабби Йоси, она отказалась зайти туда, и между ней и её мужем вспыхнул спор. Узнав об этом, рабби Йоси начал послать им помощь, которой хватало, чтобы поддерживать их так, чтобы им не приходилось позориться. Рабби Йосси сказал, что обязанность "не прячься от плоти своей" (Исаия 58:7) распространяется даже на разведенную жену.

Как разделить поддержку между родственниками и городской беднотой

Если в городе есть постановление отдавать определенную сумму в городской благотворительный фонд, то человек обязан отдать эту сумму, и только после этого заботиться о своих родственниках. (Сифтей Коэн 249:3)

Однако, даже если нет постановления, подходящая сумма, которую следует отделять для родственников, составляет до 50% благотворительных средств. В Мишне Пеа (8:6) объясняется, что человек может отделить половину своего масер они (десятины бедняка) родственникам, а другую половину - всем остальным бедным. На основании этого авторитеты вывели (Кнессет Агедола, раздел Йоре Деа, Примечания к Бейс Йосеф, 251:11-13; Хохмас Адам, Клаль Кама, Алаха 5; Хатам Софер, т. II, гл. 231), что подобающее разделение благотворительности - это также половина родственникам и половина всем бедным. Однако в случаях, когда положение родителей или родственников крайне тяжелое, хуже, чем у других бедняков, и кроме близких родственников родителей некому поддержать, следует отдать большую часть своей благотворительности родителям или близким родственникам, оставив лишь небольшую часть для участия в общинных благотворительных фондах; рекомендуемое соотношение - 80% родителям или близким родственникам и 20% остальным беднякам.

Поддержка родителей из десятины

Как уже говорилось ранее, поддержка родителей обладает приоритетом перед поддержкой любого другого человека, кроме учителя Торы. Однако в Иерусалимском Талмуде (Пеа 5:4) сказано, что проклятие постигнет того, кто содержит своих родителей из средств, предназначенных для даров бедным (то есть различных даров, которые Тора повелела отделять от урожая, продуктов и т.д. для бедных). Однако эти слова применимы только к обеспеченному человеку, который способен содержать своих родителей из собственных средств. Если же человек не может содержать своих родителей из собственных доходов, он обязан содержать их за счет своей десятины и благотворительных пожертвований, которые он отделяет, и они обладают приоритетом перед любым другим человеком (Ремо, раздел Йоре Деа, 240:5; Сифтей Коэн, 240:7, 249:3).

Как разделить благотворительность среди родственников и бедняков

До сих пор мы рассматривали обязанность давать милостыню, которая включает в себя случаи с нуждающимися людьми, пришедшими к нему, родственниками первой степени родства или участие в местном благотворительном фонде. Однако, помимо обязанности в этих конкретных случаях, существует заповедь откладывать 10% своего дохода на десятину, а предпочтительным способом выполнения этой заповеди является откладывание пятой части, или 20%. При распределении этих средств существует иной порядок предпочтения, и это выводится из заповеди десятины урожая.

Шита Мекубецес приводит от имени Арава АМаили, что при отделении десятины от урожая есть заповедь откладывать 10% на первую десятину и трумас маасер (десятую часть этой десятины) для поддержки коэнов и левитов (то есть одна десятая часть этой суммы идет коэнам, а остальное - левитам). Об этом говорится в стихе: "Дать долю коэнам и левитам, чтобы они могли укрепиться в Торе Б-га" (2 Хроники 31:4). И в Талмуде (Санхедрин 90а) сказано, что изначально десятину и пожертвования следует давать только тем коэнам и левитам, которые изучают Тору, чтобы эти дары помогли им посвятить себя изучению Б-жественной Торы. С другой стороны, существует обязанность откладывать вторую десятину, которая предназначена для того, чтобы каждый мог подняться в Иерусалим и питаться там десятиной в святости и чистоте, а также впитывать атмосферу Храма и страха перед Б-гом и то впечатление, которое Святилище и его жертвоприношения производят на каждого, кто видит их. И поэтому, отдавая десятину своего дохода, первую десятину следует передать нуждающимся изучающим Тору, что же касается второй десятины, то есть, если человек отдает пятую часть своего дохода, ее следует использовать для других заповедей. И таково постановление автора Мишны Берура (в его труде "Аавас Хесед", т. II, глава 19).

С точки зрения практической галахи, разрешается использовать десятину, то есть даже первые 10% и даже если человек отдает только десятую часть, на другие заповеди. Однако существует приоритет направления этих средств бедным ученым Торы и на поддержку Торы. Кроме того, если первый вариант недоступен (т.е., нет возможности передать деньги изучающим Тору), средства следует отдать нуждающимся, и это имеет приоритет перед другими заповедями.

«Шулхан Арух», раздел Йоре Деа, глава 251, §3; Аават Хесед (т. II, глава 19).