Запрет подъема на Храмовую гору в наше время.

Запрет подъема на Храмовую гору в наше время

Введение:

Мудрецы сказали: "Сион, нет ищущего ее" (Иеремия 30:17) — из этого можно сделать вывод, что Сион требует поиска". В этой статье мы проясним различные мнения относительно местоположения Храма и его святости. Да будет на то воля Б-жья, чтобы мы вскоре удостоились подняться на Храмовую гору в чистоте и святости, исполнить заповедь быть видимыми там и постоянно служить Ему там.

Из-за наших грехов в последние годы произошло «тринадцать нарушений» святости Храма, и сегодня разные люди представляют различные непродуманные и малограмотные мнения относительно подъема на Храмовую гору, и специально вносят путаницу в этот вопрос. В этой статье мы постараемся прояснить алахические вопросы, и пусть наше изучение заповеди уважения к Святыням приблизит нас к избавлению, очищению и освящению, чтобы смогли мы служить Б-гу, благословен Он, по Его закону, в Храме нашего Б-га.

Я хотел бы подчеркнуть, что различные измерения не были выполнены профессионально. Они были сделаны на домашней карте, просто чтобы дать приблизительное представление о том, где что находится. Они совсем не точны.

Законы трех станов:

Существует мицва высылать нечистых людей за пределы стана. Всего, есть три стана:

1. Стан Шехины (Б-жественного присутствия), в котором находится Скиния или Храм. Мы обязаны выслать того, кто стал нечистым из-за нечистоты мертвого тела.
2. Левитский стан — место расположения шатров левитов в пустыне. Мы обязаны выслать из него человека с нечистотами, исходящими из его тела (например, ночное испускание, менструация, зав, зава, метцора (прокаженный) и роженица).
3. Стан Израиля — место расположения шатров сынов Израиля внутри облака. Мы обязаны высылать из него мецору (прокаженного). 

Святость Иерусалима также делится на три территории: место храмового Двора — это стан Б-жественного Присутствия. Вся Храмовая гора — стан левитов. Весь город Иерусалим — стан Израиля. (Звахим 116б; Рамбам ("Биас а-Микдаш", гл. 3, "Бейс а-Бхира", гл. 7)). А согласно закону мудрецов, неевреи, лица, ставшие нечистыми от трупной нечистоты, и те, кто вступает в половую связь с ниддой, высылаются за пределы храмового Двора и Вала («хейл»). Относительно выДворения этих людей за пределы храмового Двора среди ранних комментаторов существует мнение, что этот закон имеет пророческое происхождение и включен в то, что мудрецы вывели из стиха в Хрониках: "И стоял Иосафат в новом Дворе". Были новые постановления, одно из которых гласило, что тот, кто в тот день погрузился в микву (но ещё полностью не очистился, так как ещё не зашло солнце), не может входить в стан левитов.

Вкратце: мецора (человеку с библейским кожным заболеванием, прокаженному) запрещено входить в Иерусалим, человеку с нечистотой, исходящей от его тела, запрещено подниматься на Храмовую гору, а человеку, нечистому из-за контакта с трупом, запрещено входить во Храмовый Двор, на территорию, от которой начинается Вал, опоясывающий Двор, и в Женский Двор.

В наше время

Однако, поскольку мы не можем очиститься от трупной нечистоты до прихода Мессии, который окропит нас очистительными водами, нам просто нет разрешается входить в стан Божественного Присутствия. Тем не менее, что касается стана левитов, несмотря на то что каждый человек однажды становится нечистым из-за нечистоты, исходящей из его тела, от неё можно очиститься, погрузившись в микву. Согласно некоторым ранним авторитетам, необходимо также дождаться наступления ночи. Однако погружение должно происходить в кошерной микве, как при погружение нидды (менструирующей женщины), по закону Торы. Также необходимо убедиться, что нет ничего, что помешало бы воде коснуться кожи. Поэтому, очевидно, что технически можно войти в стан левитов, вплоть до Вала и Женского Двора.

Относительно Зивы

Зав должен соблюдать семь чистых дней и погружаться в проточную воду. В случае, когда есть подозрение на наличие зивы, погружение гораздо сложнее и требует соблюдения многих законов, которые не известны широкой публике. Мы не будем останавливаться на том, существует ли обязанность предполагать наличие нечистоты зива для тех, у кого нет конкретной причины подозревать наличие этой нечистоты.

Способ погружения

Однако следует быть очень осторожным в этом погружении, поскольку оно требуется по закону Торы. Существует немало деталей законов, касающихся погружения в воду для устранения нечистоты, исходящей из тела, с которыми мы малознакомы. Приведем пример, который приводится в Минхас Ицхак (т. V, гл. 1), в соответствии с тем, что постановили Маген Авраам (357:8) и Мишна Берура (там же, 21) относительно халы, отделенной от теста, происхождение которого за пределами Земли Израиля, которую ест коэн, погрузившийся в воду после ночной эманации. В любом случае, он должен поспешить съесть ее до мочеиспускания, так как в моче может быть что-то, что снова сделает его нечистым. И на практике следует поступать так: погружаться в воду незадолго до захода солнца и ждать, пока не выйдут звезды, не мочась, а затем подниматься на Храмовую гору. Однако практически в наше время на гору дможно подняться только в утренние часы. Поэтому, в действительности, необходимо погрузиться в воду до захода солнца и не мочиться до утра.

Причины запрета в наше время

Во-первых, следует отметить, что в наше время существуют два совершенно отдельных вопроса, касающихся подъема на Храмовую гору:

• Постановление современных алахических авторитетов о том, что любой подъем на Храмовую гору, даже на территорию, которая, безусловно, является станом левитов, сопряжен с вероятностью нарушения серьезных заповедей и запретов, таких как страх перед святостью Храма, запрет на занесение нечистых объектов на место Храма, запрет на то, чтобы ставить камень преткновения перед слепыми, и обязательство нести ответственность за других.
• Фактический запрет тому, кто нечист трупной нечистотой, входить в стан Б-жественного Присутствия. На практике его точное местонахождение невозможно определить так, чтобы удовлетворить мнениям всех ранних комментаторов, как будет объяснено ниже.

Все современные раввины запрещали любое восхождение на Храмовую гору, даже если бы мы могли точно определить, где находится лагерь левитов, а где — лагерь Б-жественного присутствия. И причина этого в том, что сегодня на практике любое восхождение на Гору требует присутствия сил безопасности, и также привлекает многих людей подняться на Гору. Ведь большинство из них поднимаются туда, куда им вздумается, и невозможно ограничить их посещением только тех мест, которые являются частью стана левитов, а не стана Божественного Присутствия. И также невозможно заставить их погружаться в воду по закону и ждать захода солнца в чистоте, а затем быть предельно осторожными, чтобы не выделять никакой нечистоты из своего тела с момента погружения в микве и до восхождения на Гору, и если они увидят какие-либо признаки нечистоты, не подниматься, пока они не погрузятся снова и не дождутся захода солнца, и т.д. И это особенно верно, если есть подозрение на настоящую зиву, и все женщины входят в эту последнюю категорию.

И все это в дополнение к тому, что большинство из тех, кто поднимается на Храмовую гору, не соблюдают законы святости Храма как полагается. А в Мишне (Берахот 9:5) сказано: "Нельзя входить на Храмовую гору с посохом, в обуви, с денежным поясом или с пылью на ногах; и тем более нельзя делать ее проходным Двором или плевательницей". Как хорошо видно на фотографиях тех, кто поднимается на Храмовую гору, как многие из них, включая людей, утверждающих, что они скрупулезно относятся к неукоснительному исполнению всех заповедей, несут нейлоновые пакеты, коробки для штраймела и т. д. Не говоря уже о разговорах о повседневных делах и прочих вещах, которые запрещены даже в синагоге, если она самого начала не была выстроена с особым условием. Тем более это запрещено на Храмовой горе.

Из-за заповеди трепетно относится к Святым местам, мы обязаны сделать все возможное, чтобы не допустить людей на Храмовую гору в неподобающем виде. Существует также запрет на то, чтобы нечистота проникала в Храм, будь то нечистота человека или нечистота сосудов или одежды. Точно так же существует обязанность отсылать нечистых людей и неевреев с Храмовой горы, что относится ко всем территориям, включающим Вал и то, что находится внутри его периметра. И мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы нечистые люди не поднимались на Храмовую гору и не вносили нечистые вещи на ее территорию, независимо от того, делает ли это еврей или нееврей. И если бы у нас была такая возможность, мы, конечно, были бы обязаны вообще ни один народ не допускать на Гору Б-жью, но наши раввины наставляли нас не препятствовать насильно потомкам Измаила подниматься на Храмовую гору из опасения спровоцировать народы. Однако очевидно, что каждый из нас обязан сделать все, что в его силах, чтобы уменьшить или предотвратить любой вход на Храмовую гору кого бы то ни было, особенно туристов и сотрудников сил безопасности, даже если они евреи, если только это не делается ради спасения жизни. И тем более это относится к нашим братьям, сынам Израиля. Как известно, в течение многих лет Храмовая гора была закрыта для посещения туристами и всеми, кто не был ишмаэлитом, и только усилиями некоторых антирелигиозных сил Храмовая гора была вновь открыта, и, по оценкам, на ней бывает более 300 000 туристов в год. Да смилостивится над нами Б- г.

Вот что писали мудрецы предыдущих поколений: каждый еврей связан с Творцом тридцатью шестью связями, и они соответствуют тридцати шести запретам, которые нам заповедано не нарушать под страхом наказания "корес", отсечения души. И когда, не дай Б-г, еврей не соблюдает запрет, за нарушение которого полагается «отсечение», он тем самым разрывает одну из этих связей между собой и своим Творцом.

В нашей сегодняшней ситуации, из-за наших великих грехов, большинство сынов Израиля не удостоились соблюдать Тору и заповеди, и многие связи между ними и Творцом были разорваны. Но по милости Небес даже у тех, кто далек от жизни по Торе и заповедям, все равно остаётся несколько связей, и они все равно в какой-то степени привязаны к Творцу. Даже если нет прочной связи, состоящей из всех тридцати шести звеньев, они подобны вывихнутой конечности, потому что все равно ещё остаётся несколько связей, которые не дают им быть полностью оторванными. В конце концов, они не жгли благовоний, не оскверняли территорию Храма, и, предположительно, даже если они преступили некоторые из запретов на половую аморальность, Б-же упаси, они не преступили их все.

И каждый, у кого в сердце есть хоть капля любви к сынам Израиля, должен всеми силами стараться спасти те драгоценные души, которые попали в плен, чтобы сохранить те немногие связи с Творцом, которые у них еще есть. Сколько безразличия к общине Израиля, к благоговению и страху перед Храмом нужно, чтобы побудить людей подняться, зная, что значительная часть тех, кто пойдет, не сделает этого, выполняя требования закона. Такое поощрение равносильно разрыву и обрыву одной из последних оставшихся связей наших братьев, сынов Израиля, не удостоившихся света Торы, с Отцом Небесным.

Кроме того, восхождение на Храмовую гору провоцирует народы. Мы обязаны слушаться "судью в ваши дни", то есть раввинов, в этих вопросах в той же степени, в какой мы обязаны слушаться их в других вопросах алахи.

«Кафтор Во-Перах» (глава 6), уточнив границы места Храма согласно своему мнению, пишет по этому поводу следующее: "Поэтому не следует приближаться ко входу на Храмовую гору и заходить внутрь, так как оттуда и далее находится стан левитов". И еще он пишет ниже: "Если так, то сегодня, когда из- за наших грехов мы вынуждены оставаться снаружи, мы можем подойти к этим стенам в молитве и прострации. И вот что делают люди: они приходят к этим стенам и молятся Всевышнему перед теми воротами, которые мы упомянули [то есть Вратами милосердия в восточной стене Храмовой горы]. И Царь Шломо в своей молитве (1 Царств 8:9) просил Всевышнего, чтобы молитва в том месте была принята".

И более поздние мудрецы («Дерех ха-Кодеш», р. Хаим Альфандари и другие) доказали на основании этого, что древний обычай — молиться именно вне Храмовой горы, даже если была возможность окунуться в воды микве. И хотя автор «Кафтор ВоФерах» придержиВался мнения Рамбама относительно места Храма, и также считал, что нашел врата Сузы, и согласно тому, что он пишет, он знал, где находится место Храма, тем не менее, он считал, что запрещено вообще входить на Храмовую гору, даже если мы знаем, где находится лагерь левитов, а где находится лагерь Божественного присутствия.

В книге «Дерех ха-кодеш» написано, что причина обычая, который приводит «Кафтор ВоФерах», не входить в стан левитов даже после окунания в воду, заключается в “возведении ограды вокруг закона”, а также в том, что там спрятан ковчег, и они относились к нему с особым трепетом. И так как это обычай, имеющий причину, если его однажды приняли, он уже не может быть отменен.

Большинство общественных жертв приносились для искупления нечистоты Храма и его святынь. И известно, как пишет Маарил (Минхагим, Йом Кипур, глава 18), что большинство молитв в Йом Кипур соответствуют приношению козла, которого приносили в жертву в Храме. Этот козел искупает вину того, кто случайно вошел в Храм, и только несколько пиютим (отрывков молитвы) были написаны о козле отпущения, искупающем все грехи народа Израиля. И это несмотря на то, что в его время почти никто из евреев не жил в Иерусалиме, а те, что жили там, старались не входить на территорию Храма. И, тем не менее, "живущие вне Земли Израиля ищут искупления за народ Земли Израиля, если Храм осквернен, ибо весь Израиль ответственен друг за друга." Они установили большинство молитв за границей за тех немногих евреев, которые в то время, несмотря на лишения, жили в Иерусалиме, были благочестивы и б-гобоязненны и, предположительно, ничего не делали без ведома иерусалимских раввинов. Но все же они боялись, что кто-то из них может преступить законы чистоты Храма, и большинство пиютим, которые они установили, были посвящены именно этой теме, а не козлу отпущения, искупающему все грехи.

«Минхат Ицхак» (гл. 5, пункт 1) приводит слова «Сефер Хасидим» (ст. 209) о том, что у чужеземцев нет никакой независимой силы осквернить Дом Б-га, если его не оскверняют евреи. И из-за тех, кто нарушает ограды святости, задерживается полное искупление и приход нашего праведного Мессии. И кто знает, сколько власти эти нарушители дают ишмаэлитам осквернять и позорить наше святое место.

Нынешнее расположение Храмовой горы

В предисловии мы подчеркнули, что даже если бы можно было определить точное местоположение лагеря левитов и лагеря Шхины, все равно запрещено подниматься на Храмовую гору. Теперь мы объясним, почему на практике до прихода Мессии нет никакой возможности узнать, где эти места и принять решение по этому вопросу.

В Мишне (Миддот 2:1) говорится, что Храмовая гора имеет размеры 500 локтей на 500 локтей. Длина западной стены составляет 490 метров, а длина противоположной восточной стены — 462 метра. Южная стена — 283 метра, а северная — 315 метров. Это создает трапециевидную форму. Согласно мнению Хазон Иша (относительно реальных размеров различных мер Торы), длина Храмовой горы составляет более 800 локтей, а по измерениям рабби Хаима Ноэ — почти 1000 локтей. Ее ширина, по измерению Хазон Иша, составляет примерно 500 локтей, а по измерению рабби Хаима Ноэ — около 600 локтей. Мы можем объяснить расхождение между тем, что передали нам мудрецы, и существующими сегодня стенами, обратившись к тому, что написал Иосиф Флавий ("Иудейские войны", 5:5), что при реконструкции Храма Ирод удвоил площадь Храмовой горы, расширив ее в северном направлении. Поэтому дополнительный участок является дополнением Ирода и не обладает святостью. Однако на эту догадку нельзя полагаться для того, чтобы однозначно определить, что дополнение действительно находится на севере.

Где на Храмовой горе находился лагерь Божественного присутствия

Однако даже если бы мы точно знали, какой участок размером 500 локтей на 500 локтей внутри комплекса является местом расположения освященной Храмовой горы, мы все равно не знали бы, где находился жертвенник, как будет объяснено далее. Хотя Мишна в Миддот очень подробно описывает Храм и его размеры, она лишь намекает на расположение самого Храма на Храмовой горе (Миддот 2:1). Там приводятся следующие загадочные слова: «Большая часть ее находилась на юге, меньшая — на востоке, третья — на севере, и лишь самая малая — на западе. Место, чье измерение было больше, было и местом его большего использования.»

Ранние комментаторы, объяснявшие эту Мишну, полностью разошлись во мнениях относительно ее смысла. По мнению Рамбама (Законы Храма 5:6), комментария к трактату Томид (27а), Меири (на Мидот там же), Мишна приводит размеры свободного пространства между стеной Двора и стенами Храмовой горы, и что количество локтей от южной стены Двора до стены Храмовой горы больше, чем количество локтей от восточной стены Двора до восточной стены Храмовой горы, и так далее. И хотя это все еще оставляет большую часть горы под большим вопросом, мы можем предположить, что в целом  Двор находился в северо-западной части Храмовой горы, в то время как юго-восточная часть горы была более свободной. В действительности же среди позднейших комментаторов существует еще один спор о том, откуда производятся измерения: от стены Двора Народа или от стены Женского Двора.

С другой стороны, мнение Ребейну Шмарьяу, Рабейну Ашера (Мидот, там же) и, по-видимому, также Раши (Иезекииль 40:2) прямо противоположно этому. Они говорят, что большая часть Двора находилась в южной части горы и далее к востоку, таким образом, он был далеко от севера и еще дальше от запада. [Здесь не место подробно останавливаться на всех измерениях, согласно этому мнению].

В итоге: согласно Рамбаму, в основном на юго-востоке горы есть места, которые определенно являются лагерем левитов, а не лагерем Божественного Присутствия, в районе, где находится мечеть Аль-Акса, и немного выше нее. Однако, согласно мнению Раша и Роша, именно в этом месте есть больше оснований полагать, что это лагерь Божественного Присутствия. Поэтому, если сегодня человек входит в Ворота Мавров, возникает спор о том, входит ли он в лагерь Б- жественного присутствия или нет. Однако следует отметить, что даже согласно Рамбаму, немного севернее Ворот Мавров уже есть сомнения в том, что это было место Вала.

Мнение «Кафтор ВоФерах»

Шушанские ворота выходили на вход в Храм, и если бы мы знали расположение Шушанских ворот, то могли бы определить местонахождение Храма на Храмовой горе.

Кафтор ВоФерах (глава 6) пишет: "Из всего этого следует, что те мы стоящие стены, которые мы видим сегодня, — это стены Храмовой горы. В наше время на востоке видны Шушанские ворота, которые закрыты известняковыми блоками. Если мы разделим эту стену на три равные части, то проем будет в первой части, с юго-восточного угла. А к северу от закрытых ворот на востоке, которые, как мы уже упоминали, являются воротами Шушана, на расстоянии выстрела из лука, в стене есть двое очень высоких крытых ворот с железными створками, которые закрыты навсегда, и народ называет их Вратами Милосердия. Измаильтяне привыкли к этому и называют их Баб ар-Рахма".

Вот объяснение его мнения: Двор находился в южной трети горы. И из того, что написал автор, также ясно, что Врата Милосердия находятся к северу от Ворот Шушана, на расстоянии выстрела из лука. Похоже, что местонахождение Ворот Милосердия, известных арабам как Баб ар-Рахма, известно и нам. [Они расположены немного севернее Купола Скалы. Хотя нам неясно, как измерить "выстрел из лука", ясно, что ворота Шушана находятся в южной части горы]. С другой стороны, поскольку Маймонид постановил, что самое большое пустое пространство находится на южной стороне, следует сказать, что вся северная половина горы является иродианским дополнением. Поэтому, относительно размеров Храмовой горы, которые были освящены, Двор был ближе к северу, чем к югу. Но по отношению к остаткам стены, существующей сегодня, которая доходит до Львиных ворот, он находится в южной трети существующей стены.

[Длина восточной стены составляет около 465 метров, таким образом, одна треть стены равна 155 метрам. Часть западной стены, которая параллельна с этим находится в середине крытой части, где мы молимся, а поскольку, по мнению «Кафтор ВоФерах», после Вала и ступеней, Двор начинается на расстоянии 209 локтей от южной стены. Из этого следует, что местоположение Святая Святых, по его мнению, находится где-то напротив площади Котеля или крытой части современной молитвенной зоны западной стены. И это также не противоречит мнениям Раши, Раша и Роша, которые считали, что Святая Святых должна находиться в южной части горы].

Хотя на практике, согласно тому, что написано в "Кафтор ВоФерах", по мнению которого Врата милосердия — это ворота Храмовой горы, расчеты не сходятся, и даже если предположить, что Шушанские ворота находились на южном конце восточной стены, примерно в 155 метрах от южной стены, расстояние между ними и Вратами милосердия все равно составляет около 225 метров, а согласно мнению Рамбама, невозможно, чтобы Шушанские ворота находились на таком расстоянии от стены Двора.

В любом случае, мы должны помнить, что, хотя кафтор ВоФерах, на первый взгляд, определил местоположение Храма, тем не менее, он пишет, что подниматься на Храмовую гору полнотью запрещено, и засвидетельствовал, что так было принято в Иерусалиме в его время 600 лет назад.

Мнение Радбаза

Рабби Давид бен Соломон ибн Ави Зимра (том II глава 691) писал: "Ясно, что под куполом находится Камень Основания, который они называют аль-Сахра". Теперь, если мы примем подход Радбаза, что Камень Основания находится под Куполом Скалы, который на их языке называется "аль-Сахра", мы сможем определить, где находился Храм, потому что если мы знаем, где находится Святая Святых, мы сможем рассчитать все размеры.

Однако все авторитеты Израиля признают, что полагаться на эти слова Радбаза совершенно невозможно, потому что этот ответ полон неувязок и противоречий. Любой может увидеть, что этот ответ сильно искажен. И поскольку стало популярным мнение, что существует еврейский источник, утверждающий, что Купол Скалы является Камнем основания, утверждение, которое, на самом деле, не имеет никакого еврейского источника, кроме Радбаза, необходимо подчеркнуть многочисленные неувязки в вышеупомянутом ответе. Совершенно очевидно, что этот ответ не вышел из-под пера Радбаза.

В своем ответе он пишет, что Западная стена, примыкающая к Баб аль-Катанин [Ворота торговцев хлопком — рынок для торговцев хлопком, а Ворота торговцев хлопком расположены в Западной стене, между улицей Хагай [рынок между Западной стеной и воротами Шехема] и той частью Западной стены, которая скрыта строениями исмаилитов, примерно через 70 метров после выхода с площади Западной стены] — это Стена Двора. Он также писал, что южная стена, на юге которой находится долина Иосафата, где видны камни фундамента, то есть большие камни, и где находится здание, называемое Мидраш Шеломо, является стеной Двора с южной стороны. С другой стороны, он отметил, что восточная стена, где находятся Врата милосердия, — это стена Храмовой горы. Однако, несмотря на то, что все упомянутые им места известны и знакомы нам, все комментаторы, начиная с Пеат а-Шулхан (главы 3 и 12 и в разделе 26 "Бейс Исроэль") и кончая более поздними авторитетами, не смогли понять его слова. Проблема в том, что от Купола Скалы до Западной стены около 100 метров. Как же тогда можно сказать, что это Стена Двора, которая находится в 11 локтях от конца Святая Святых? И еще, поскольку от южной стены, которая находится возле их дома поклонения Аль-Акса и здания под названием Мидраш Шеломо, выходящего на долину Иосафата, до Купола Скалы почти 250 метров, тогда как вся ширина Двора с севера на юг составляла всего 135 локтей. Фактически, почти все авторитеты заявили, что невозможно принять противоречивые утверждения Радбаза.

И действительно, за рубежом есть галахические авторитеты, которые видели слова Радбаза и поэтому постановили, что запрещено подходить к Западной стене без окунания в микве. Однако все алахические авторитеты нашего времени постановили, что, поскольку ответ является искаженным, к Западной стене подходить разрешено, и нет необходимости принимать этот ответ во внимание. И уж конечно, нельзя полагаться на этот ответ, чтобы разрешить действие, которое может повлечь за собой карет (отсечение души). Как же мы можем решить, что во всем этом ответе есть одно высказывание, которое нам нравится, и отбросить все остальное как подделку?

Более того, из слов Радбаза, а также из «А-Дерех А-Кодеш» (Маарахо) и глоссы Хазон Нахум следует, что вся тема, рассматриваемая Радбазом, заключалась во входе в дома и верхние этажи на рынке торговцев хлопком, находящемся к западу от Западной стены. И это было основано на мнении Радбаза, по которому Западная стена — это стена Двора, и вопрос заключался в том, разрешено ли входить туда после окунания в воды микве. А для того, кто считает, что разрешено подходить к Западной стене, разрешено также и входить и в эти места.

И это тем более верно, поскольку Радбаз заключает: "Вот я написал вам причину этого обычая, но вы должны быть осторожны и не входить ни в дом, ни на второй этаж, если вы находитесь недалеко от Большого купола".

На самом деле, следует отметить, что в книге "Тшувос веАнагос" (гл. 3, 39) говорится, что молящийся на площади Западной стены не должен смотреть в сторону Купола Скалы, так как почти наверняка Храм находится не там, а больше к югу. Автор объясняет, что источник этого слуха — от ишмаэлитов, и для него нет никакого галахического основания, кроме вышеупомянутого Радбаза. Но ответ Радбаза запутан и искажен, и на него нельзя полагаться. Я слышал от гаона рабби Давида Коэна шлит”а, что его отец, гаон рабби Йосеф Коэн зц"л, слегка поворачивался в южную сторону, когда молился у площади Западной стены, и я также видел, как сам гаон рабби Давида Коэн шлит”а тоже так поступал при молитве.

Вход на площадь Западной стены

Согласно словам Радбаза, запрещено входить в район Западной стены, не очистившись от нечистоты, выходящей из тела. Это постановление также содержится в книге Хохмат Адам (Шаарей Цедек, Мишпатей Цедек 11:8). Известно, что некоторые великие мудрецы, такие как Махарил Дискин, были осторожны в этом вопросе.

Однако все современные алахические авторитеты сошлись во мнении, что поскольку очевидно, что упомянутый ответ Радбаза не соответствует реальности, поэтому нет необходимости устрожаться в этом вопросе. Почти все великие лидеры Израиля подходили к самой Западной стене.

Тем не менее, некоторые люди стараются не вставлять пальцы в отверстия Западной стены, поскольку опасаются, что даже если часть их тела попадет в освященную зону, это рассматривается, как если бы все тело вошло туда, и что толща стен Храмовой горы была освящена. По этому вопросу существуют разные мнения, в том числе мнения Авней Незер (Йорех Деах 370) и Махарила Дискина.

Однако есть также люди, которых беспокоит другая проблема — слишком близкое приближение к камням самой Западной стены. Дело в том, что стена построена из рядов камней, и каждый ряд немного отступает вглубь примерно на 2 см. Над площадью находится 11 рядов, а под ней — около 17 рядов. Поэтому, если толща стены Храмовой горы освящена, то некоторые опасаются, что она освящена от начала нижнего ряда камней, и ее святость поднимается вертикально к небу. Поэтому та небольшая часть каждого ряда камней, которая отступает внутрь, должна быть умножена на 17 рядов, и в соответствии с этим измерением следует держаться на расстоянии от стены. Однако многие авторитеты разрешают приближаться к стене по нескольким причинам.

По правде говоря, тот, кто очистился от нечистоты, исходящей из тела, может подойти к камням стены, а также вставить пальцы в саму стену. В конце концов, сама стена — это лишь стена Храмовой горы, а не стена Храмового Двора, и это, самое большее, только лагерь для левитов. Тем не менее, мы уже объяснили, что полностью очиститься по еврейскому закону довольно сложно.

Резюме

Из вышесказанного ясно, что подниматься на Храмовую гору строго запрещено. В заслугу нашего обсуждения этой темы и попытки выяснить, где находилось место Святилища Господа нашего Б-га, мы надеемся вскоре увидеть его восстановленным, и что мы сможем подняться на него в святости и чистоте, тщательно соблюдая законы, касающиеся уважения и страха перед нашим Святым Храмом.

Источники: Миддот (гл. 2, мишна 1); комментарии Раш, Рамбам и Рош там; Раши (Иезекииль 40:2); трактат Зевахим (лист 116б); Рамбам (законы Би'ат АМикдаш, гл. 3; Бейт АБехира (гл. 7, закон 11); Мишна Берахот (гл. 9, мишна 5); «Кафтор ВоФерах (гл. 6); Радбаз (том II, гл. 691); П'ат АШулхан (гл. 3, пункт 12 и Бейт Йисраэль, пункт 26)