Когда скорбящий должен вести молитву, а когда — нет?

Темы, рассматриваемые в статье

Может ли скорбящий вести общественную молитву в субботу и праздники? Каков закон в Хануку, Пурим и новомесячье? Когда можно, и когда нельзя? Почему в определенные времена ему запрещено вести молитву? Можно ли просить скорбящего вести молитву в день, когда делают обрезание? Отец постоянного кантора умер в этом году, и нет лучшего кантора, чем он. Можно ли ему вести молитву в Рош Ашана и Йом Киппур? Следует ли устрожать в этих вопросах?

Мудрецы пространно объясняют, насколько важно, чтобы сын вел молитвы в течение года после кончины своего отца. Но фактически, наш обычай заключается в том, что он ведет молитву лишь 11 месяцев — и это очень помогает родителям получить положительный приговор в Высшем Суде. Однако, так как злодеев наказывают в аду двенадцать месяцев, если скорбящий будет вести молитву в течении двенадцати месяцев, он тем самым как бы покажет, что считает своих родителей злодеями, и их требуется спасать от ада все двенадцать месяцев. Поэтому, из-за уважения к родителям, он должен вести молитву лишь 11 месяцев. И тем самым он показывает, что, то, что он ведет молитву и произносит каддиш — это не потому, что его родители были злодеями, не дай Б-г, а из-за того, что сказано в книге Экклезиаста (7:20): «Ибо нет на земле такого праведника, который творил бы благо и не согрешил бы.» И поэтому человек молится и ведет молитву для других — чтобы его родители получили благоприятный приговор в Высшем Суде.

Однако, комментарий Ремо (раздел «Йоре Деа», глава 376, пункт 4) постановил, что, хоть это и не запрещено, обычай таков, что скорбящий не ведет молитвы в субботу и праздники. В данной статье, мы объясним причину этой традиции, что в неё включалось в начале, и как её выполняют сегодня, и при каких обстоятельствах скорбящий может вести молитву даже в эти дни.

Причина запрета

Маариль (гл. 22 и 128) пишет, что причина заключается в том, что суббота и праздники — это дни радости. Поэтому скорбящий не должен вести молитву в эти дни. И то же самое относится к произнесению «Аллель», чтению Мегилы — скорбящий не должен читать их для публики.

Что называется праздником

Маариль (гл. 128) пишет, что в Рош Ашана и в Йом Киппур также есть обязанность радоваться, даже больше, чем в субботу. Поэтому эти дни прерывают дни скорби (то есть, они прерывают семидневный и тридцатидневный период после кончины, и скорбящий не должен продолжать эти периоды после Рош Ашана или Йом Киппур), в то время как суббота не прерывает дни скорби. Поэтому скорбящий не должен вести молитвы в Дни Трепета — Рош Ашана и Йом Киппур. С другой стороны, «Элия Рабба» (гл. 582, подпункт 22) разрешает скорбящему вести молитвы минха и маррив в Рош Ашана.

Другие радостные дни

Маариль (гл. 22 и 122) пишет, что скорбящий не должен читать «аллель» и мегилу для публики, так как это связано с радостью. По некоторым чтениям он также пишет, что это включает и молитву шахарит в дни, когда читают «аллель». Маарам Минц (гл. 43) обсуждает этот вопрос — что подразумевал Маариль, всю утреннюю молитву шахарит, или же только чтение «аллель» и мегилы. В результате, он постановил, что скорбящий может вести молитву шахарит, и только для самого чтения «аллель» и мегилы необходимо вызвать кого-то другого.

Что касается практического закона, в этом вопросе существует разногласие между авторитетами последних поколений. С точки зрения «Элия Рабба» (гл. 582, подпункт 22) и «Кнессет а-Гдола» («Шаярей Кнессет а-Гдола», комментарий к «Арбаа Турим», раздел «Йоре деа», гл. 391, пункт 1) скорбящему можно вести утреннюю молитву, даже когда произносят «аллель», но после того, как он закончит повторение молитвы «шмоне эсре», его надо заменить на другого человека, который прочитает сам «аллель».  С другой стороны, по мнению «При мегадим» (раздел «Эшель Авраам», гл. 132, пункт 2) скорбящий вообще не должен вести утреннюю молитву, если она включает произнесение «аллель». И то же самое относится к вечерней молитве в первый день Хануки, когда ведущий молитву зажигает ханукальные свечи и произносит благословение «шеэхияну» . И то же самое пишет «Хаей Адам» (гл. 138, пункт 4); насколько ему известно, Виленский Гаон вообще не давал скорбящему вести утреннюю молитву в новомесячье. «Мишна Берура» (гл. 581, подпункт 7) приводит оба мнения и пишет, что по всем мнениям, скорбящий не должен вести молитву муссаф в новомесячье.

Вечерняя молитва в первый день Хануки    

Маарам Минц (гл. 43) пишет, что можно разрешить скорбящему вести вечернюю молитву в первый день Хануки. Но свечи должен зажечь кто-нибудь другой, так как на это зажигание произносят благословение «шеэхияну», что связано с большой радостью. И так постановил «Мишна Берура» (раздел «Шаар а-Циюн», гл. 581, подпункт 11).

Утро, когда делают обрезание

Маарам Минц (гл. 43) написал, что даже если во время данной молитвы делают обрезание, скорбящему разрешается вести молитву, хоть это и радостное событие. Не всякая радость запрещена скорбящему.

Скорбящий — самый лучший кантор

Авторитеты (Маариль (гл. 128), «Даркей Моше» (раздел «Орах Хаим», гл. 581, пункт 2), «Сифтей Коэн» (гл. 376, пункт 14), «Кнессет а-гдола» («Шаярей кнессет а-гдола», комментарии к «Арбаа Турим», гл. 391, пункт 2), «Мишна Берура» (гл. 581, подпункт 7)) пишут, что если нет лучшего хазана, чем скорбящий, ему разрешается вести молитву даже в дни радости, в частности, в Рош Ашана и Йом Киппур.

Селихот в день перед Рош Ашана и в десять дней раскаяния

Авторитеты, такие как «Сифсей Коэн» (гл. 376, пункт 14) упоминают, что скорбящий не должен вести молитвы в дни трепета. Однако, «Нода бе-Йеуда» (том I, раздел «Орах хаим», гл. 32), «Питхей тшува» (раздел «Йоре деа», гл. 376, подпункт 8), «Мишна Берура» (гл. 581, подпункт 7) и другие пишут, что это относится к именно к самим дням Рош Ашана и Йом Киппур, которые считаются днями радости. Но что касается дней перед Рош Ашана и Йом Кипур, и десяти дней раскаяния, скорбящему разрешается вести молитву в эти дни, так как эти дни не считаются днями радости.

О каком скорбящем идет речь

Весь этот запрет основан на том, что скорбящему нельзя радоваться. Поэтому, он относится к тому, кто скорбит по одному из родителей, в течение 12 месяцев (даже после того, как он перестал вести молитву в будние дни), а к тому, кто скорбит по другим родственникам, в течение 30 дней. По некоторым мнениям, тот, кто скорбит по одному из родителей, может вести общественную молитву в субботу перед первой годовщиной смерти, хоть на этот момент ещё и не прошло двенадцати месяцев с момента кончины.

Следует ли устрожаться в этих вопросах?

Маарам Минц (гл. 43) написал, что в этих обычаях не следует устрожать, за исключением тех случаев, о которых пишут ранние авторитеты. Тот, кто протестует против того, чтобы скорбящий вел молитву, там, где в этом нет необходимости, мешает человеку выполнить заповедь и рассматривается как тот, кто силой забирает у покойного возможность спастись от адского огня. «Элия рабба» (гл. 582, подпункт 22) приводит цитату из книги «Йеш Нохалин» (предисловие 3, пункт 2). Там написано, что тот, кто не ведет молитву в те дни, когда ему можно вести её, как будто грабит своих родителей, и «кто обирает отца своего и мать свою и говорит: "не грех", тот товарищ губителю» (Мишлей 28:24).

Дни, в которые скорбящий не ведет молитву, вкратце

Чтобы подытожить, приведем список дней, в которые, по инструкциям нашего учителя, Раби Амрама Фрида, скорбящий не должен вести молитву:

Суббота; праздники, включая Рош Ашана, Йом Киппур, Суккот, включая хол а-моэд, Песах, включая хол а-моэд, Шавуот; в Рош Ходеш (новомесячье) — чтение «Аллель» и молитва муссаф; Пурим — только день, в который читают мигилу, то есть, 14 адара для городов, не окруженных стеной, и 15 адара для Иерусалима и т.д.; молитва минха в день перед Песахом, так как это тоже праздничный день, в который приносили пасхальную жертву.

Дни, в которые скорбящий ведет молитву:

Дни селихот; день перед Рош Ашана; десять дней раскаяния; минха в день перед Йом Киппуром; между Йом Киппур и Суккот, включая день перед Суккот; минха и маарив в новомесячье; минха и маарив в Хануку, но в первый день, когда произносят благословение «шеэхияну», кто-то другой должен зажечь свечи; 15ое число месяца шват; Пурим Катан и Шушан Пурим Катан (14 и 15 числа месяца адар алеф); весь месяц ниссан, включая шахарит в день перед началом праздника Песах; Песах Шейни; Лаг БаОмер; Тиша Бе-Ав; пятнадцатое число месяца ав («Ту Бе-Ав»).

Дни, в которые существуют разные обычаи

Молитва шахарит в новомесячье и в Хануку до «Аллеля» — в некоторых общинах принято, чтобы скорбящий вел молитву шмоне-эсре, и потом кто-либо другой вел «Аллель»; в других общинах, скорбящий вообще не ведет утреннюю молитву в эти дни.

Маариль (главы 22, 36, 128); Ремо (раздел «Йоре Деа», глава 376, пункт 4); «Мишна Берура» (глава 581, подпункт 7)