Глава Ваикра — по поводу обмакивания мацы в соль

А гутн эрев шабес.

В главе рассказывается о жертвоприношениях и служении в Храме. Я хочу, с бэзрат Ашем, привести тему, связанную со службой жертв, которую мы до сих пор соблюдаем у себя дома: так же, как в Бейт а‑Микдаш конечности жертв посыпали солью, так и на нашем столе мы кладём соль и макаем в неё хлеб перед едой.

В главе сказано: (Ваикра 2:13) "וְכָל קָרְבַּן מִנְחָתְךָ בַּמֶּלַח תִּמְלָח, וְלֹא תַשְׁבִּית מֶלַח בְּרִית אֱלֹהֶיךָ מֵעַל מִנְחָתֶךָ; עַל כָּל קָרְבָּנְךָ תַּקְרִיב מֶלַח" ("И всякую жертву хлебную твою соли солью, и не оставляй соли завета Бога твоего от хлебной жертвы твоей; к каждой жертве твоей приноси соль").

Мы знаем, что в течение всего года у нас принято обмакивать хлеб в соль. Так почему же в ночь Седера ашкеназы не макают мацу в соль? Чем эта ночь отличается от всего года?

Сначала приведём источник и причину того, что мы макаем хлеб в соль, так как здесь на самом деле есть два разных аспекта:

• Почему мы макаем хлеб в соль?
• Почему на столе обязательно должна быть соль?

Причина, по которой мы макаем хлеб в соль, — чтобы тот кусок хлеба, на который мы благословляем, был вкусным, как принято есть хлеб. Таков текст «Мишна Брура», סימן קס"ז, с"к כ"ז: "כדי שתהא נאכלת בטעם משום כבוד הברכה" («чтобы её ели со вкусом, ради чести благословения»).
Поэтому «Шулхан Арух» пишет, что если хлеб «наки» (тонкий, чистый) или уже приправлен, нет необходимости макать его в соль, так как он уже вкусный. Исходя из этого, сегодняшний хлеб считается «наки» и вкусным даже без соли, и, следовательно, по строгому закону нет обязанности макать хлеб в соль по этой причине.
Однако, тем не менее, мы привыкли макать хлеб в соль согласно тому, что приводится в каббале: это для того, чтобы «смягчать суды», как объясняется в «Маген Авраам», סימן תע"ה, с"к א'.
Почему кладут соль на стол
Причина, по которой кладут соль на стол, в том, что стол сравнивается с жертвенником, и так же, как жертвенник искупает, так и стол человека искупает, как объясняется в трактате «Брахот», лист נ"ה (55):
соответственно, на столе должна быть соль, подобно тому, как на жертвеннике была соль.
Рама добавляет, что трапеза человека подобна жертве. «Мишна Брура» там, с"к ל"א, объясняет: поскольку человек ест, чтобы укрепить свои силы, а благодаря этому он будет здоров и силён для служения Всевышнему.
Есть ещё одна причина, почему на столе должна быть соль: во время между омовением рук (нетилат ядаим) и разламыванием хлеба сидящие за столом нуждаются в защите от бед. Почему? «Мишна Брура» там, с"к ל"ב, объясняет от имени мидраша, что в то время, когда сидящие ждут друг друга, пока все совершат омовение рук, они в этот момент находятся без исполнения заповеди (так как им запрещено говорить или заниматься каким-либо действием), и в это время Сатан обвиняет их, а «завет соли» их охраняет.
Из этого видно, насколько важно, чтобы во время трапезы на столе была соль. Теперь мы сможем лучше понять закон относительно вопроса: макают ли мацу в соль в ночь Седера.
Относительно мацы в ночь Песаха
Мехабер в סימן תע"ה, סעיף א', пишет, что мацу следует макать в соль, но Рама пишет так:

"ואין המנהג לטבלם במלח בלילה הראשונה, דפת נקי אין צריך טבילה." («А обычай — не макать её в соль в первую ночь, ибо чистый хлеб не требует обмакания»).

Слова Рамы требуют пояснения: если «чистый хлеб» не нуждается в обмакивании, то почему только в первую ночь (Седера) мы не макаем? Ведь, казалось бы, во все дни Песаха мы были бы освобождены от мака́ния.
Однако по строгому закону действительно нет обязанности макать «чистый хлеб» в соль, но обычай (основанный на каббалистах, как упомянуто выше) — всё же макать любой хлеб в соль. Но в ночь Седера этот обычай не соблюдают и остаются на уровне основного закона: мацу в соль вовсе не макают.
По этому поводу приводятся несколько объяснений:
«Мишна Брура» там, с"к ד', пишет:

"טפי הוא נראה לחם עוני כשאינו טבול במלח." («Она больше выглядит как “хлеб бедности”, когда не обмакнута в соль»).

Но его слова требуют разбора, ведь мы видим в нескольких местах в Шасе, что именно обычай бедняка — макать свой хлеб в соль, как сказано в трактате «Брахот» (лист ב' [2а]):

"מאימתי קורין את שמע בערבין? משהעני נכנס לאכול פתו במלח." («С какого момента читают Шма вечером? С того времени, как бедняк входит есть свой хлеб с солью»).

Так же и в «Пиркей авот» (глава 6, мишна 4) сказано:

"כך היא דרכה של תורה: פת במלח תאכל ומים במשורה תשתה." («Таков путь Торы: хлеб с солью ешь и воду в меру пей»).

Можно сказать, что есть степени бедности. Бедняки, упомянутые в Шасе, действительно бедны, но всё же остаются свободными людьми, и они едят свой хлеб с солью. А в ночь Седера мы хотим показать, что мы были не просто бедными, но рабами, порабощёнными, которые ели хлеб просто так, даже без соли.
И действительно, можно уточнить это из выражения «Мишна Брура», который написал: "טפי הוא נראה" — «больше выглядит», то есть так сильнее проявляется «хлеб бедности», поскольку мы хотим подчеркнуть бедность рабства, а не просто обычную бедность, — бедность раба, у которого не было даже соли, чтобы обмакнуть в неё свой хлеб.
Подход Махари"ля
Ведь основная причина макать хлеб в соль — придать ему вкус. Согласно этому, Махари"ль пишет, что поскольку маца в ночь Песаха — это маца заповеди, уже не нужно придавать ей вкус чем-то ещё. И вот его слова:
«Сефер Махари"ль» (Минхагим), «Сéder hа-агада» пишет:

"אמר מהר"י סג"ל מצה דברכת המוציא שתי לילות דפסח אין טובלין במלח כמו בשאר השנה משום חיבת מצה, ולית דין צריך בשש עד שיביא מלח, כדאמרינן גבי מגילה עשרה קורין ועשרה מתרגמין ושמע אחד מהן יצא. וטעמא נמי משום חיבת נס נותן לב לשמוע, אף על גב דאמר בעלמא תרי קלי בהדי הדדי לא משתמעי".
(«Сказал рав Меир бен Исраэль Сегаль: мацу, на которую мы благословляем “ха-моци” в две ночи Песаха, не макают в соль, как в остальные дни года, из‑за любви к маце. И нет нужды в дополнительном украшении, чтобы принести соль, как сказано по поводу чтения Мегилы: десять читают и десять переводят, и если один из них услышал — он исполнил, и причина также в любви к чуду, поэтому человек обращает внимание, чтобы слушать, хотя в обычном случае два голоса одновременно не слышны»).

Так же пишет «Шулхан арух hа‑Рав» там, סעיף י':

"ואף שבשאר ימות הפסח מטבילין המצה במלח אף שהיא נקיה, מכל מקום בב' לילות אלו של פסח אין נוהגין כן, מפני חיבוב מצה לצאת ידי חובתו במצה שאין עמה תערובת טעם אחר כלל." («И хотя в остальные дни Песаха мацу макают в соль, даже если она “наки”, тем не менее в эти две ночи Песаха так не поступают, из‑за любви к маце, чтобы исполнить заповедь мацой, в которой вовсе нет примеси какого‑либо другого вкуса»).

Галаха на практике:
Наш учитель, гаон рав Амрам Фрид шлита пишет в книге «Азмера лешимха» (Моадим: Песах):

"מנהג בני ספרד שאף בליל פסח טובלים את המצה במלח (טור סימן תע"ה בשם הירושלמי, שולחן ערוך שם, ובאר היטב ס"ק ג' מדברי האר"י).
ומנהג בני אשכנז שבליל פסח אין טובלים את המצה במלח (רמ"א שם, ומקורו בלקט יושר ח"י בשם המהרי"ל)".
(«Обычай сефардов — даже в ночь Песаха макать мацу в соль (Тур, סימן תע"ה, от имени Иерушалми; Шулхан арух там же, и «Беэр hейтев» с"к ג' от имени Аризаля).
А обычай ашкеназов — в ночь Песаха не макать мацу в соль (Рама там же, его источник — «Лекет Йошер», ч. I, от имени Махари"ля)»).

От имени всей команды сайта «Шэйлот» желаем вам шаббат шалом у‑меворах.