Глава Ваякгель–Пкудей — о пожертвовании цдаки замужней женщиной

А гутн эрев Шабес койдеш.

В недельной главе написано (Шмот 35:22):

"וַיָּבֹאוּ הָאֲנָשִׁים עַל הַנָּשִׁים, כָּל נְדִיב לֵב הֵבִיאוּ חָח וָנֶזֶם וְטַבַּעַת וְכוּמָז, כָּל כְּלִי זָהָב, וְכָל אִישׁ אֲשֶׁר הֵנִיף תְּנוּפַת זָהָב לַה" (И пришли мужчины над/вместе с женщинами: всякий, у кого сердце было щедро, приносили серьгу, кольцо для носа, перстень и украшение, всякий золотой сосуд, и каждый человек, который приносил возношение золота для Всевышнего).

Вопрос такой:
Как казначеи принимали пожертвования от женщин, ведь в Гемаре, трактат Бава Кама, лист 119, сказано:

"והתניא: גבאי צדקה מקבלין מהן דבר מועט, אבל לא דבר מרובה"! (И ведь училось в барайте: сборщики цдаки принимают от них [от женщин] лишь малую вещь, но не большую!).

Так же постановлено в «Шулхан Арух», Йоре Деа, симан רמ"ח (248), סעיף ד', что в отношении небольшой суммы муж обычно не возражает, но когда речь идет о крупном даре, опасаются, что это взято без его разрешения, и это может быть грабежом.
Но здесь женщины принесли значительные дары из золота и серебра для пожертвования на Мишкан?

«Шифтеи Хахамим» пишет, что именно этот вопрос затруднял Раши, и поэтому Раши объяснил стих:
«וַיָּבֹאוּ הָאֲנָשִׁים עַל הַנָּשִׁים» — что мужчины пришли вместе с женщинами.
И вот его слова:

«Дэкаша ле́й, что ведь не принимают цдаку от женщин, кроме как в небольшой сумме. Поэтому Писание сказало, что мужчины пришли вместе с женщинами».

Подобным образом объясняет и Сфорно. И вот его выражение:

«Вместе с женщинами-добровольцами пришли их мужья, чтобы согласиться с пожертвованием, дабы сборщики могли принять его от них, поскольку от женщин принимают только малое (Бава Кама 119б)».

А «Паним Яфот» добавляет, что и муж не может продать украшения своей жены без ее согласия, и потому требовалось, чтобы и муж, и жена присутствовали при передаче пожертвования.
И вот слова «Паним Яфот»:

«Так же и муж не может продать украшения своей жены, поэтому нужно, чтобы они оба принесли [их], как сказано в Эвен га-Эзер, симан 85 и 88, — и потому им надлежало прийти обоим».

Однако Рамбан и Рабейну Бехайе там оба пишут, что женщины сами принесли пожертвования до прихода мужей, поскольку украшения принадлежат главным образом женщинам, и им легче было сразу достать золото и принести его первыми.
Вот слова Рамбана:

«Поскольку пожертвование украшениями более свойственно женщинам и у всех них они были, они тотчас сняли свои кольца и серьги и пришли первыми».

Согласно их подходу, исходная трудность возвращается на место.

На первый взгляд, можно ответить по нусаху Нода би-Йеуда (Йоре Деа, симан רמ"ח, סעיף ד׳), который пишет хидуш, что запрет женщине приносить большое пожертвование — не потому, что мы подозреваем ее, будто она украла золото у мужа, чтобы пожертвовать его на Мишкан. Ведь у нас есть хазака: «אין אדם חוטא ולא לו» — «человек не грешит ради другого, если сам не получает от этого никакой выгоды».
Опасение, по его мнению, иное: женщина может сама себе «разрешить» это, поскольку она ведет хозяйство и распоряжается деньгами в доме, и потому может подумать, что ей позволено брать деньги мужа без его явного разрешения. См. там.
Следовательно, мы не подозреваем ее во лжи. Поэтому, если женщина говорит, что попросила у мужа разрешения и он позволил ей пожертвовать свои украшения на строительство Мишкана, — мы ей верим.
По этому объяснению можно прекрасно истолковать мнение Рамбана и Рабейну Бехайе: так и произошло в Мишкане — женщины сами пришли с пожертвованием и сказали, что получили разрешение от своих мужей.

«Питхей Тшува» там приводит упомянутого Нода би-Йеуда и пишет: «См. Сфорно на Тору, паршат Ваякгель, на стих “וַיָּבֹאוּ הָאֲנָשִׁים עַל הַנָּשִׁים”».
По-видимому, его намерение в том, что то, что Сфорно (а также Раши согласно объяснению «Шифтеи Хахамим») объяснил: раз требовалось, чтобы мужчины пришли лично вместе с женами, — означает, что они не согласны с доводом Нода би-Йеуда, что женщины только «разрешают себе», но не подозреваются во лжи. Напротив, они опасаются, что женщины могут действительно присвоить деньги мужа и солгать казначейскому сборщику, будто получили разрешение.
Вот слова «Питхей Тшува»:

«От женщин — см. в респонсах Нода би-Йеуда, махадура кама, Хошен Мишпат, симан 72, где он пишет, что если она говорит, что дала по поручению и с разрешения мужа, — ей верят. Там же. То же написано в респонсах “Бесамим Рош”, симан 166. См. также комментарий Сфорно на Тору, паршат Ваякгель, на стих “וַיָּבֹאוּ הָאֲנָשִׁים עַל הַנָּשִׁים”.»

Ле-галеха — практический вывод:
Можно ли принимать пожертвование от замужней женщины, не зная точно, согласен ли ее муж?
Наш учитель, гаон рав Амрам Фрид шлита, пишет:
Разрешено принимать от женщин только небольшую сумму без ведома мужа.
Что считается «небольшой суммой»? Это зависит от достатка мужа — от того, богат он или беден.
Если женщина сама зарабатывает на содержание семьи, есть основания смягчить в этом вопросе, однако изначально (лехатьхила) и в таком случае желательно получить согласие мужа.
Если женщина говорит, что муж согласен, можно положиться на ее слова.
А когда речь идет о передаче украшений, требуется согласие и мужа, и жены.

От имени всей команды сайта Sheilot желаем вам шаббат шалом у-меворах.