Глава Ки Тиса — о чтении «Питум кторет»
Вопрос
А גוטн эрэв шабес! (Хорошего кануна шаббата!)
В нашей главе Торы говорится о воскурении кторет:
(לד) "וַיֹּאמֶר ה' אֶל מֹשֶׁה קַח לְךָ סַמִּים נָטָף וּשְׁחֵלֶת וְחֶלְבְּנָה סַמִּים וּלְבֹנָה זַכָּה בַּד בְּבַד יִהְיֶה: (לה) וְעָשִׂיתָ אֹתָהּ קְטֹרֶת רֹקַח מַעֲשֵׂה רוֹקֵחַ מְמֻלָּח טָהוֹר קֹדֶשׁ"
(34–35) «И сказал Господь Моше: возьми себе благовония: натоф и шехелет и хальбену, благовония и чистый ливан, поровну по весу. И сделаешь из них воскурение: состав, дело составителя благовоний, хорошо истолчённый, чистый, святой».
Каждый день мы читаем «Питум кторет кейцад», но до этого предваряем чтение словами хвалы и веры в Творца мира – говорим: «Эйн кЭлокейну, эйн к’Адоне́йну, эйн к’Малкейну… Ми кЭлокейну, ми к’Адоне́йну…».
Источник этому приводится в словах Рамо:
В законах несият капаим и нефилат апаим, глава 132, п. 2, сказано:
«И принято говорить Питум кторет вечером и утром после молитвы, и сначала говорят: “Эйн кЭлокейну” и т. д.»
Возникает вопрос: почему именно перед чтением отрывка о кторет мы предваряем её этой молитвой? Мы не видим подобного вступления перед другими жертвоприношениями и видами службы, которые мы читаем в молитве.
Кроме того, какое вообще отношение эта молитва имеет к отрывку о кторет?
Ответ
Этот вопрос задали автору «Нода БиЙеуда», и он приведён в его респонсах Нода БиЙеуда, Орах Хаим, глава 10 (приведено также в Шаарей тешува там, подп.6).
«Нода БиЙеуда» отвечает, что поскольку чтение отрывка о кторет является сгулой (духовным средством) к парнасе и богатству, существует опасность, что, разбогатев, человек может, не дай Бог, забыть Всевышнего и сказать: «Коахи вэ-оцем яди аса ли эт hа-хайль hазэ» («Моя сила и мощь моей руки сделали мне это богатство»), как сказано: «וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט» («И утучнел Йешурун — и взбрыкнул»).
Поэтому, чтобы богатство действительно стало благословением и не привело к забвению Всевышнего, перед «Питум кторет» мы говорим: «Эйн кЭлокейну, эйн к’Малкейну…».
Благодаря этому человек осознаёт, что всё — от Творца мира, и тогда уже не будет опасности в том, что он скажет «Питум кторет» и удостоится великого богатства: он поймёт, что благословение — от Всевышнего, и будет благодарить Его за полученное богатство.
Респонса Нода БиЙеуда, махдура кама, Орах Хаим, глава 10, сказано так:
«…А то, что принято говорить эти стихи перед этим, — потому что (кторет) обогащает, и поэтому говорят: “Эйн кЭлокейну”, чтобы мы не сказали: “Моя сила и мощь моей руки сделали это богатство”, а (знали, что) всё дано нам от Всевышнего, и Ему подобает благословлять за богатство».
См. также в «Авудрахам», что Питум кторет — сгула к богатству.
Из слов «Нода БиЙеуда» видно, насколько велика сила сгулы чтения «Питум кторет», что нужно было установить особое ограждение и «защиту», чтобы эта великая сгула не привела к духовному падению. Можно спросить: каков источник этой сгулы?
В пасуке в отрывке «Везот hа-браха», в благословении, которым Моше благословил колено Леви, сказано:
«יָשִׂימוּ קְטוֹרָה בְּאַפֶּךָ וְכָלִיל עַל מִזְבְּחֶךָ....בָּרֵךְ ה' חֵילוֹ וּפֹעַל יָדָיו תִּרְצֶה»
«Пусть кладут они в ноздри Твои кторет и всесожжение на жертвенник Твой… Благослови, Г-сподь, силу его, и дело рук его благоволи».
Гемара в трактате «Йома», 26а, учит отсюда, что «ясиму кторa беапеха» — тот, кто воскуряет кторет, удостаивается исполнения «барех Адо-най хейло у-фоаль ядав тирце» («Благослови, Г-сподь, силу его, и дело рук его благоволи»; см. Раши там).
Кторет и сандакаут в алахе:
Из этого Рамо выводит следующее постановление: поскольку кторет — сгула к богатству, то в Храме участвовали в жеребьёвке на кторет только «хадашим ла-кторет» — коэны, ещё ни разу не совершавшие это служение, чтобы дать каждому шанс удостоиться благословения богатством.
По аналогии, почёт сандака (держащего младенца при обрезании) обычно дают тому, кто ещё не был сандаком в данной семье.
Рамо, Йоре Деа, законы обрезания, глава 265, п.11:
«И сила сандака выше, чем сила моэля, чтобы опережать его к чтению Торы, ибо каждый сандак подобен воскуряющему кторет (Маhариль от имени рабби Перетца). И поэтому принято не давать двоих детей одному и тому же бааль брит, как сказано о кторет: “хадашим ла-кторет”».
Однако Гра (Виленский Гаон) в своём «Биур hа-Гра» там возражает Рамо относительно сравнения сандакут с кторет. Он пишет, что причина не в том, что сандакут подобен кторет, ведь мы никогда не видели, чтобы сандак от этого становился богатым. Более того, если бы это было так, то человеку, уже удостоившемуся быть сандаком, следовало бы навсегда запретить снова быть сандаком.
Гра пишет, что причина, почему не принято давать сандаку двух сыновей одного человека, — в «Цавваат раби Йеhуда hа-Хасид» (см. также Шу"т Нода БиЙеуда, первое издание, Йоре Деа, глава 86).
«Сефер хасидим», завещание раби Йеhуда hа-Хасид, п. 35:
«Пусть не делает (кто-либо) своего друга сандаком двух своих сыновей, если только один из них не умер».
Аллаха на практике:
Мы спросили у нашего учителя, гаон рав Амрам Фрид шлита:
Относительно произнесения сгулы Питум кторет мы спросили у нашего учителя, рава шлита, нужно ли обязательно читать её именно с пергамента (кляф).
Ответ рава шлита:
Произнесение Питум кторет приносит богатство даже если не читать его с пергамента.
В книге «Седер hа-йом» написано, что чтение с пергамента особенно помогает к богатству (см. также «Каф hа-Хаим», глава 132). Однако даже если не читать её с пергамента, это всё равно сгула к богатству (см. «Коль бо»,глава 41, и «Бейт Йосеф», глава 132, а также «Зоhар hа-кодеш», конец главы «Ваякхель», лист 218).
Относительно того, можно ли поручить одному и тому же человеку быть сандаком у двух его детей.
Ответ рава шлита:
Рамо (Йоре Деа, 265:11) пишет, что не принято почитать одного и того же человека быть сандаком у двух сыновей одной семьи, и так же постановил «Биркей Йосеф» там. Однако отец или дед имеют право быть сандаком даже у двух своих сыновей или внуков, как объяснено в «hагаот Йад Шауль» на Йоре Деа там. Точно так же, если речь идёт о большом талмид хахаме, великом в Торе, можно дать ему сандакут даже для двух сыновей (см. Шу"т Хатам Софер, Орах Хаим, симан 158).
Есть и такие, кто вообще не опасается (в этом вопросе) постановления Рамо — см. «Нода БиЙеуда», Йоре Деа, глава 86. И среди сефардов есть те, кто относится к этому строго, а есть те, кто не придерживается этого обычая.
От имени всей команды сайта «Шеилот» желаем вам шаббат шалом у-меворах!
