Глава Тецаве – Пурим – о гиюре из-за страха
Вопрос
А гутн эрев Шаббат! И канун Пурима!
На этой неделе мы, с Божьей помощью, разберём один очень интересный вопрос из Мегилат Эстер.
В Мегиле сказано (глава 8, стих 17):
(יז) "וּבְכָל מְדִינָה וּמְדִינָה וּבְכָל עִיר וָעִיר מְקוֹם אֲשֶׁר דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ מַגִּיעַ שִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן לַיְּהוּדִים מִשְׁתֶּה וְיוֹם טוֹב וְרַבִּים מֵעַמֵּי הָאָרֶץ מִתְיַהֲדִים כִּי נָפַל פַּחַד הַיְּהוּדִים עֲלֵיהֶם" (Истер 8:17) – «И в каждой области и в каждом городе, во всяком месте, куда доходило слово царя и указ его, – радость и веселье у иудеев, пир и добрый день; и многие из народов земли становились иудеями, потому что напал на них страх перед иудеями».
То есть после того, как евреи собрались, чтобы встать за свои жизни, уничтожить, убить и погубить всё военное войско народа и области, нападавших на них, – неевреи испугались евреев и из-за этого страха приняли гиюр. И вроде бы необходимо понять: если они приняли гиюр из страха, а не по своему внутреннему желанию, то, по-видимому, такой гиюр не считается настоящим гиюром?
Ответ
В «Биур hа-Гра» на Мегилат Эстер Гаон из Вильно пишет, что на самом деле они не были герами, а лишь «митъяаадим» – делали вид, будто они евреи, из страха. А «Сфат Эмет» в «Ликутим» пишет, что отсюда источник обычая переодеваться в Пурим – в память о том, что тогда неевреи «переоделись» в евреев.
Однако из слов мидраша следует иначе: в «Эстер Раба» 6, 2 видно, что речь идёт о настоящем гиюре. Вот слова мидраша:
Эстер Раба (Вильно), раздел 6, знак 2:
"וי"א שהיה (מרדכי) שקול כאברהם בדורו. מה אברהם אבינו מסר את עצמו לתוך כבשן האש והחזיר והכיר לבריות גדולתו של הקדוש ברוך הוא, הה"ד (בראשית י"ב) 'ואת הנפש אשר עשו בחרן'. אף מרדכי בימיו הכירו הבריות גדולתו של הקדוש ברוך הוא, הה"ד 'ורבים מעמי הארץ מתיהדים' – וייחד שמו של הקדוש ברוך הוא וקדשו. ולפיכך נקרא יהודי דכתיב 'איש יהודי'. אל תקרי יהודי אלא יחידי." – «Иные говорят, что (Мордехай) был равновелик Аврааму в своём поколении. Как Авраам, наш праотец, отдал себя в раскалённую печь и тем самым вернул и открыл творениям величие Святого, благословен Он, как сказано (Берешит 12): “и души, которые они приобрели в Харане”, – так и при Мордехае в его дни люди узнали величие Святого, благословен Он, как сказано: “И многие из народов земли становились иудеями” – и он объединил Имя Святого, благословен Он, и осветил Его. И поэтому он называется иудеем, как написано: “муж иудей”. Не читай: ‘иудей’ (йегудИ), а ‘единственный’ (йехидИ)».
Так же следует из Раши на трактат «Евамот» 24б: на слова «рабим меамей hа-арец митъяхадим» Раши поясняет, что речь идёт о настоящем гиюре.
Согласно мидрашу и мнению Раши, можно ответить так:
Как пишет книга «Нетай Эйтан» (ч. 1, «hа-Ницаним», буква б), выражение «כִּי נָפַל פַּחַד הַיְּהוּדִים עֲלֵיהֶם» – «ибо напал страх перед иудеями на них» – означает не то, что они боялись самих евреев, а то, что на них подействовал страх, которым были наполнены евреи перед Всевышним. Благодаря истории с Аманом они увидели, что есть Судья и есть суд, и что Всевышний наказывает за прегрешения. А затем великая спасительная помощь после того, как евреи сделали тшуву(раскаяние и исправление), привела их к возвышенному трепету перед Всевышним – йират hа-ромемут. И эта высокая степень богобоязненности повлияла и на неевреев, побуждая их прийти к гиюру искренне. (Так же, как сказано в трактате «Мегила» 11а: «Раби Йоханан начинал толкование этого раздела оттуда: “זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל ראו כל אפסי ארץ את ישועת אלהינו” – “Вспомнил Он милость и верность Свою дому Исраэля, увидели все концы земли спасение Бога нашего” (Теилим 98:3). Когда “все концы земли увидели спасение Бога нашего”? – Во дни Мордехая и Эстер».)
А в «Сфат Эмет» (на Пурим 5643 г.) он задаёт вопрос: ведь какого страха могли бояться «народы земли»? Евреи не убивали просто так, а только тех, кто вставал против них. Почему же у народов должна была быть боязнь? И объясняет, что слово «עליהם» – «на них» – относится к амалекитянам – к народу Амалека, которые препятствовали народам мира прийти к гиюру и войти под крылья Шхины. Но после того как «пал страх иудеев на них», то есть на амалекитян, тогда другие народы смогли прийти и принять гиюр.
И вот его слова: «В стихе “ורבים מעמי הארץ מתיהדים כי נפל פחד היהודים עליהם” – “И многие из народов земли становились иудеями, потому что напал на них страх перед иудеями” – на первый взгляд трудно: ведь сыны Израиля не шли воевать ни с кем, кроме тех, кто вставал на них с дурным умыслом. Какой же страх мог побудить их принять гиюр?
И можно объяснить, что слово ‘עליהם’ возвращается к амалекитянам, к секте Амана злодея, которые закрывают лик (Всевышнего) и потому мешают людям мира принять гиюр и войти под крылья Шхины. И раз уж пал страх иудеев на них, то прибавилось геров в Израиле. И этим объясняется, что спрашивали комментаторы: как могли принимать геров из потомков Амалека (см. в книге “Манот hа-Леви”)? А по нашему объяснению, ‘амей hа-арец’ не относится к амалекитянам».
Практический вывод по Галахе:
Наш учитель, гаон рав Амрам Фрид шлита пишет, что в наше время, когда приходят принимать гиюр, необходимо исследовать и выяснить побудительные мотивы, которые привели человека к желанию стать гером. Поэтому его спрашивают, нет ли у него посторонних побуждений: корыстных материальных соображений, стремления к почёту и власти, какого-либо страха, не положил ли он глаз на дочь Израиля; а если это женщина, – не положила ли она глаз на сына Израиля. И если присутствует один из таких мотивов, его (её) не принимают к гиюру.
Однако бедиавад (задним числом), если гиюр уже был осуществлён, – гиюр засчитывается в любом случае, при условии, что он действительно и от всего сердца принял на себя ярмо Торы и заповедей.
От всего коллектива сайта желаем вам доброй и мирной субботы и радостного праздника Пурим!
