Парашат Тецаве — Пурим — о гиюре из‑за страха

А гутн эрев шабес! И эрев Пурим!

На этой неделе мы, с помощью Всевышнего, приведём очень интересный вопрос из Megilat Ester.

В мегиле сказано (гл. 8, стих 17):
(יז) "וּבְכָל מְדִינָה וּמְדִינָה וּבְכָל עִיר וָעִיר מְקוֹם אֲשֶׁר דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ מַגִּיעַ שִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן לַיְּהוּדִים מִשְׁתֶּה וְיוֹם טוֹב וְרַבִּים מֵעַמֵּי הָאָרֶץ מִתְיַהֲדִים כִּי נָפַל פַּחַד הַיְּהוּדִים עֲלֵיהֶם".
То есть после того, как евреи собралиcь, чтобы встать за свои жизни, «уничтожить, убить и погубить» все войско народа и страны, которые их притесняли, вместе с детьми и женщинами, — неевреи испугались евреев и из‑за этого страха приняли гиюр.

И, на первый взгляд, нужно понять:
если они приняли гиюр из‑за страха, а не по собственному желанию, то вроде бы такой гиюр не считается действительным гиюром?

В комментарии «Биур hа‑Гра» на Мегилу написано, что на самом деле они не были герами, а лишь «митьяхдим» — делали вид, будто они евреи, из‑за страха.
А «Шефат Эмет» в «Ликутим» пишет, что отсюда источник обычая наряжаться в Пурим — в память о том, что тогда неевреи «переодевались» в евреев.
Но нужно спросить из слов мидраша: в Эстер Рабба 6, 2 видно, что там речь о настоящем гиюре. И вот язык мидраша:
Эстер Рабба (Вильна), глава 6, симан 2:
«Иные говорят, что он (Мордехай) был равен Аврааму в своём поколении. Как Авраам, наш отец, отдал себя в огненную печь и тем привёл творения к признанию величия Святого, благословен Он, как сказано (Берешит 12): “и души, которые они сделали в Харане”, так и при Мордехае в его дни творения признали величие Святого, благословен Он, как сказано: “и многие из народов земли митьяхдим” — и Он объединил и освятил Имя Святого, благословен Он. И поэтому он назван иегуди, как написано: “Иш yehudi”. Не читай “иегуди”, а “йехиди” (единственный)».
Так же видно из Раши на Йевамот 24: «Рабы́м меамей hаарец митьяхдим» — подразумевается настоящий гиюр.
Согласно мидрашу и мнению Раши, можно объяснить так:
В книге «Нэтаэй Эйтан» (ч. 1, «hа‑Ницаним», отд. 2) говорится, что выражение «“нафаль пахад hа‑йегудим алейhем” — “напал ужас перед иудеями на них”» означает, что страх, который был у евреев перед Всевышним — благодаря истории с Амманом они увидели, что есть Суд и Судия, и что Всевышний наказывает за совершённые грехи, — а затем великое спасение после того, как они сделали тшуву, привёл евреев к страху возвышения (йират hа‑ромемут). И это настолько повлияло и на неевреев, что и они пришли к гиюру. (И как сказано в трактате Мегила 11: «Раби Йоханан начал толкование этого раздела отсюда: “Он вспомнил милосердие Своё и верность Свою к дому Израиля; увидели все концы земли спасение Бога нашего” — когда “увидели все концы земли спасение Бога нашего”? — во дни Мордехая и Эстер».)
А в «Шефат Эмет» (Пурим 5643 г.) спрашивается: какой страх был у народов земли? Ведь евреи убивали не просто так людей, а только тех, кто вставал на них. Почему же неевреям должно было стать страшно? И он объясняет, что «алейhем» относится к амалекитянам, которые мешают народам мира прийти к гиюру; но после того как «страх перед иудеями пал на амалекитян», неевреи из народов мира стали приходить к гиюру.
И вот его слова:
«В стихе “И многие из народов земли митьяхдим, ибо напал ужас перед иудеями на них” напрашивается вопрос: ведь сыны Израиля вышли воевать только с теми, кто вставал на них со злом. Какой же страх мог побудить их к гиюру из‑за этого?
И можно объяснить, что “алейhем” возвращается к амалекитянам, к общине Аммана, нечестивца, которые “покрывают лица”, и тем самым мешают людям мира прийти к гиюру и войти под крылья Шехины. А когда страх перед евреями пал на них, — прибавились геры в Израиле. И этим объясняется вопрос комментаторов: как могли принять геров из амалекитян (см. кн. “Минхат hа‑Леви”). И согласно сказанному, “амей hаарец” не относится к амалекитянам».
Галаха ле‑маасе:
Наш учитель, гаон рав Амрам Фрид шлита пишет, что в наше время, когда приходят принимать гиюр,
нужно исследовать и выяснить побуждения, которые привели его к гиюру. Поэтому спрашивают его, нет ли у него посторонних мотивов, таких как денежные соображения, стремление к почёту и власти, определённый страх, или, возможно, он положил глаз на дочь Израиля; а если это женщина, то не положила ли она глаз на сына Израиля. И если есть один из таких мотивов — его не принимают.
Но постфактум (бедиавад) гиюр всё равно действует, если человек действительно и всем сердцем принял на себя ярмо Торы и заповедей.

От имени всей команды сайта желаем вам браха, шаббат шалом и радостного праздника Пурим.