Глава Итро: о заповеди кидуша в Шаббат

А гутн эрэв Шаббат.

В Десяти заповедях сказано: (8) «Захор эт йом ха-Шаббат ле-кадшо», (9) «Шешет ямим таавод веасита коль мелахтеха», (10) «ве-йом ха-швиʿи Шаббат ла‑Ашׁем Элоˈеха, ло таʿасе коль мелаˈха, ата увинха увитеха, авдеха вааматха, увхемтеха, ве‑герха ашер бишʿареха», (11) «ки шешет ямим аса Ашׁем эт ха-шамаˈим ве‑эт ха‑арец, эт ха‑ям ве‑эт коль ашер баˈм, ваянах ба‑йом ха‑швиʿи, аль кен беˈрах Ашׁем эт йом ха‑Шаббат ваекадшеˈху».
Видим, что Шаббат — напоминание о сотворении мира. Как Всевышний сотворил мир за шесть дней и отдыхал в седьмой, так и мы прекращаем работу в седьмой день.
Возникает вопрос: почему же тогда в кидуше в ночь Шаббата мы говорим, что Шаббат — «память об исходе из Египта»? Мы говорим так: «ве‑Шаббат кодшо бе‑ахава уврацон инхилану, зихрон ле‑маасе Берешит, ки гу йом тхила ле‑микраʿей кодеш, зехер ле‑йциат Мицраим».
И ещё: разве это не противоречие? Сначала мы говорим, что Шаббат — «память о деянии Творения», а в конце — «память об исходе из Египта»?

В словах решоним приводятся три очень интересных подхода к объяснению этого вопроса.
Подход Тура (Орах Хаим, законы Шаббата, симан 271). И вот его слова:
«“Зихрон ле‑маасе Берешит” — то есть мы прекращаем работу в тот день, когда Святой, благословен Он, прекратил Свой труд после завершения деяния Творения.
“Тхила ле‑микра’ей кодеш” — что Шаббат упоминается первым в разделе Торы о праздниках.
“Зехер ле‑йциат Мицраим” — можно сказать, что Шаббат является началом “священных собраний”, которые являются напоминанием об исходе из Египта». Конец цитаты.
Итак, по мнению Тура, Шаббат — это день памяти о деянии Творения, как мы и говорим в кидуше: «зихрон ле‑маасе Берешит». Затем мы говорим, что Шаббат — первый в ряду праздников, а праздники — это «память об исходе из Египта».
Однако согласно Туру требуется понять, ведь во вторых скрижалях, в главе Ваэтханан, сказано:
Дварим, гл. 5, ст. 14–15: (14) «Ве‑йом ха‑швиʿи Шаббат ла‑Ашׁем Элоˈеха, ло таʿасе коль мелаˈха»,
(15) «ве‑захарта ки эвед айита бе‑эрец Мицраим… аль кен циваха Ашׁем Элоˈеха лаасот эт йом ха‑Шаббат».
На первый взгляд из этого ясно, что Шаббат дан как «память об исходе из Египта».
Можно сказать, что Тур следует объяснению Раши там, который понимает это не как причину прекращения работы в Шаббат, а так: «на этом условии Он тебя выкупил, чтобы ты был Его рабом и соблюдал Его заповеди».
Подход Рамбама в «Морэ Невухим».
У Шаббата есть две стороны:
А. Особый и освящённый день.
Б. День, в который прекращают работу.
Святость дня — потому что это тот день, в который Всевышний прекратил Свой труд после шести дней творения.
А прекращение работы — это «память об исходе из Египта», где мы были рабами и были вынуждены работать, а теперь, когда Всевышний вывел нас оттуда, мы помним, что мы свободные люди, и в знак этого прекращаем работу в Шаббат.
Получается, что Шаббат — это память о двух вещах: о деянии Творения и об исходе из Египта.
И вот слова Рамбама, приведённые Рамбаном в главе Ваэтханан:
«והרב אמר בספר המורה (ב, לא) כי המאמר הראשון הוא כבוד היום והדורו, וכאשר אמר (שמות כ, יא) על כן ברך ה' את יום השבת ויקדשהו, ועל כן הזכיר טעם כי ששת ימים עשה ה'.
אבל בכאן יזהיר אותנו לשמור השבת, בעבור היותנו עבדים במצרים עובדים כל היום על כרחנו ולא היתה לנו מנוחה, והוא יצונו עתה לשבות ולנוח, כדי שנזכיר חסדי השם עלינו בהוציאו אותנו מעבדות למנוחה....»
В подтверждение его слов можно привести тосуфот к трактату Псахим, 117‑й лист: тосуфот пишут, что слово «פרך» через шифр атбаш превращается в «וגל», а по гематрии это 39 — в соответствии с 39 видами работ, запрещённых в Шаббат.
Согласно этому понятно, что прекращение работы в Шаббат показывает: мы больше не рабы и не выполняем больше «аводат пэрех».
Подход Рамбана.
Рамбан возражает Рамбаму: как можно установить память об исходе из Египта через отказ от работы — ведь в этом нет явного знака, выраженного в каком‑то действии?
Поэтому Рамбан объясняет, что Шаббат — это память о деянии Творения. А через воспоминание чудес исхода из Египта мы осознаём, что Всевышний жив и вечен, управляет миром через знамения и чудеса, ибо Он — Тот, Кто сотворил мир.
И вот слова Рамбана:
«והנה השבת זכר ליציאת מצרים ויציאת מצרים זכר לשבת… כי הוא אשר ברא את הכל במעשה בראשית».
Выходит, что никакого противоречия нет: и сотворение мира, и исход из Египта приходят укрепить веру в то, что Всевышний сотворил мир и постоянно управляет им.
С точки зрения галахы:
Наш учитель гаон рав Амрам Фрид шлита пишет: «Обязанность упоминания исхода из Египта в кидуше (Псахим 117) является обязательной, поскольку это основная часть кидуша. См. “Минхат Хинух”, мицва 31, и “Биур Халаха”, симан 271».
И вот слова “Минхат Хинух”, там же, глава Итро, мицва 31:
«…И, очевидно, эта обязанность — по Торе, и если человек не упомянул исход из Египта, он вовсе не исполнил заповедь, поскольку это выведено посредством “гзера шава”, а “гзера шава” приравнивается к самим основным законам Торы».

От моего имени и от имени всей команды сайта Sheilot желаем вам Шаббат шалом у‑меворах.