Глава Бешалах — о назначении места встречи рядом с домом идолопоклонства

А гутн эрэв шабат.

Когда Всевышний повелел Моше, где остановиться в пустыне, когда народ Израиля вышел из Египта, сказано так:
(а) «Вайедабер Ашем эль Моше лемор», (б) «Дабер эль бней Исраэль веяшуву веяхану лифней Пи hа-Хирот бэйн Мигдоль увэйн hа-ям, лифней Бааль Цефон, нихо тахьану аль hа-ям».
Ведь есть алаха, что запрещено говорить человеку встретиться возле дома идолопоклонства, так как этим как бы придают важность тому месту.
Эта алаха приводится в Гемаре, трактат Санhedрин 63:
«Детанья: “вешем элогим ахерим ло тазкиру” — чтобы человек не говорил своему товарищу: “подожди меня возле такой-то аводы-зары”».
Если так, следует спросить: как же в стихе сказано, что Всевышний сказал Моше повелеть народу Израиля расположиться станом перед Бааль Цефоном?

Сначала приведём ход рассуждений «Даат зкеним ми-баалей Тосфот», а затем, с божьей помощью, рассмотрим его слова подробнее.
Он приводит этот вопрос от имени рава Йеhуды и оставляет его без ответа, как «требующий изучения» (цариh иун).
Однако «Даат зкеним» даёт два пути решения. Первый: есть вещи, в которых алаха относится именно к народу Израиля, а не ко Всевышнему. Так, мы находим, что Всевышний судит весь мир даже в шаббат, тогда как евреям запрещено сидеть в суде в шаббат. Так и здесь: эта алаха дана народу Израиля, а для Всевышнего это позволено.
Или же, поскольку это было до дарования Торы, этот запрет ещё не вступил в силу.
Вот слова «Даат зкеним ми-баалей Тосфот»:
«“Нихо тахану”. Удивляется рабби Йеhуда: как Он сказал ему, чтобы они расположились станом у моря перед Бааль Цефоном, ведь мы говорим, что человеку запрещено сказать товарищу: “подожди меня возле такой-то аводы-зары”, — требуется разъяснение.
А мне представляется, что это относится именно к человеку, но не к Всевышнему, ведь мы находим, что Всевышний сидит и судит весь мир даже в шаббат, и даже в Рош hа-Шана и Йом Кипур, хотя Израилю это запрещено (и подобное написал Раши, да будет память его праведна, в трактате Рош hа-Шана (30а), см. там).
И ещё мне представляется, что поскольку Тора ещё не была дана, нечего опасаться, даже если она уже была написана и “лежала” перед Святым, благословен Он».
Но здесь нужно задать вопрос на саму их трудность: ведь в трактате Санhedрин, лист 63, явно написано, что можно произносить имя идолопоклонства, если оно уже упомянуто в Торе.
В Гемаре, трактат Санhedрин 63, приводится рассказ, что когда Ула пришёл в Бавель, он ночевал в городе под названием Кольново (это имя аводы-зары). Наутро Рава спросил его: где ты ночевал? Ула ответил: в Кольново. Тогда Рава сказал ему: ведь запрещено упоминать имя аводы-зары, как же ты произносишь это имя? Ула ответил: любое идолопоклонство, имя которого написано в Торе, разрешено упоминать.
И нашёл я, с божьей помощью, что так же спрашивает «Ор Самеах» (гл. 5 законов об аводе-заре, галаха 11):
«Поэтому сказал Имя, да будет благословенно (Шмот 14:2): “перед Бааль Цефоном, напротив него расположитесь станом” и т. д., хотя запрещено говорить: “охраняй для меня возле такого-то идолопоклонства”, — то, что написано в Торе, разрешено упоминать; см. Тосфот на Тору, — и это вызывает недоумение».
На первый взгляд, можно объяснить слова «Даат зкеним» двумя путями:
Либо Гемара говорит только о произнесении имени идолопоклонства: если оно упомянуто в Торе, его можно произносить, но указывать это место как ориентир — куда идти или где встретиться — всё равно запрещено, так как этим придают важность самому месту.
Либо можно сказать, что вопрос «Даат зкеним ми-баалей Тосфот» в том, как Всевышний изначально написал так в Торе, ведь в принципе запрещено упоминать имя идолопоклонства, а разрешение Гемары действует только после того, как это уже записано в Торе.
Практический вывод:
Наш учитель гаон рав Амрам Фрид шлита пишет, что и сегодня, здание христиан (церковь), поскольку оно считается домом идолопоклонства, — запрещено говорить встретиться возле этого места. И даже объясняя дорогу, тоже нельзя говорить: «у этой церкви поверни направо».

От имени всей команды сайта Sheilot желаем вам доброго, мирного шаббата.