Глава Ваэра — об произнесении 13 принципов веры

«Шмот, глава 6, стих 26»: (כו) «הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה אֲשֶׁר אָמַר ה' לָהֶם הוֹצִיאוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם עַל צִבְאֹתָם».
Раши объясняет, почему в этом стихе Аарон упомянут перед Моше, и вот его слова:
«יש מקומות שמקדים אהרן למשה ויש מקומות שמקדים משה לאהרן, לומר לך ששקולין כאחד».

И возникает вопрос: разве это не противоречит тому, что Всевышний сказал в хвалебных словах о Моше после его смерти:
(Дварим, глава 34, стих 10): «וְלֹא קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה».
И также это один из тринадцати принципов веры в «Ани маамин», который мы говорим каждый день: «Я верю полной верой, что пророчество Моше, нашего Учителя, мир ему, было истинным, и что он был отцом пророков — предшествовавших ему и пришедших после него».

Согласно этому трудно понять слова Раши, приведённые выше, которые на первый взгляд выглядят как противоречие этим положениям, ведь выражение «равны (весом)» подразумевает, что они совершенно на одном уровне.

Этот вопрос приводит Шла а-Кодош, и, с помощью Неба, мы изложим его подход, а также объясним важность ежедневного произнесения тринадцати принципов веры, от имени нашего учителя гаон рава Амрама Фрида шлита.

Подход Шла а-Кодош (глава «Тора ор»):
на самом деле есть различие между периодом до дарования Торы и после него. До дарования Торы они действительно были равны, на одном и том же уровне. Но после того как Моше поднялся к Б-гу, Моше поднялся на более высокий уровень, чем Аарон, и тогда он стал «отцом пророков».

В связи с этим «Ковец эарот» в трактате «Евамот», в конце книги, пишет большой хидуш:
Рамбам в «Галахот тумат цараат», когда говорит о строгости запрета злоязычия, приводит вывод «каль ва-хомер» из истории Мириам. И вот его слова (Рамбам, «Галахот тумат цараат», глава 16):
«Сказано: поразмыслите, что случилось с Мириам, пророчицей, которая говорила о своём брате, — она была старше его по годам, растила его на своих коленях и рисковала собой, чтобы спасти его из моря. И она не говорила о нём с намерением опорочить, а лишь ошиблась, приравняв его к другим пророкам. И он не был требователен ко всем этим вещам, как сказано: “А человек Моше был очень скромен”. И, несмотря на всё это, она тотчас была наказана цараат. Тем более — злодеи‑глупцы, которые умножают высокомерные и дерзкие речи. Поэтому тому, кто желает направить свои пути, следует удаляться от их общества и от разговоров с ними, чтобы человек не попался в сеть злодеев и их глупости».

«Ковец эарот» задаёт вопрос: на первый взгляд этот «каль ва‑хомер» опровержим, ведь она говорила не просто злоязычие, а, по‑видимому, произнесла нечто, противоречащее основам веры. Как объясняет Рамбам в комментарии к Мишне, трактат «Санhedрин», глава «Хелек», тот, кто приравнивает пророчество Моше к пророчеству других пророков, «считается как мумар ко всей Торе и не имеет удела в будущем мире». Это гораздо более строго, чем один лишь запрет злоязычия, и, по‑видимому, «каль ва‑хомер» нельзя строить на таком основании.

Можно задать ещё вопрос: как вообще возможно, чтобы праведница, как Мириам, удостоившаяся пророчества, сказала подобные слова?
«Ковец эарот» говорит большой хидуш: этот принцип о том, что пророчество Моше, нашего Учителя, — выше всех других и что он «отец пророков», был раскрыт и установлен только после того, как Мириам сказала злоязычие о Моше, как сказано:
(Бемидбар, глава 12, стихи 7–8): (ז) «לֹא כֵן עַבְדִּי מֹשֶׁה, בְּכָל בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא». (ח) «פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ, וּמַרְאֶה וְלֹא בְחִידֹת, וּתְמֻנַת ה' יַבִּיט, וּמַדּוּעַ לֹא יְרֵאתֶם לְדַבֵּר בְּעַבְדִּי בְמֹשֶׁה».
Отсюда видно, что в тот момент, когда говорила Мириам, этот стих ещё не был сказан, и принцип, что пророчество Моше — особое и выше всех, ещё не был известен. Поэтому её слова не рассматриваются как отрицание основ веры, не дай Б-г, а лишь как злоязычие.

Относительно произнесения тринадцати принципов веры каждый день, наш учитель гаон рав Амрам Фрид шлита пишет:
большое дело — говорить тринадцать принципов каждый день, чтобы постоянно жить с основами веры.
А в книге «Мидраш Пинхас» (из Кориц) написано, что это сгула к обильному пропитанию.