Глава Шмот — называть себя нееврейским именем

Для того чтобы ответить на вопрос, нужно разделить его на два случая:

А) Когда человек делает это потому, что ценит гоев и хочет уподобиться им в своей одежде и в своём имени.
Мара"м Шик пишет в Йорэ Дэа, симан 169, что это запрещено не только по причине приведённого мидраша, см. там, но и по закону Торы — из стиха: «И Я отделил вас от народов». И тем, что он хочет вести себя как гој, носит одежду гоев и также называет себя нееврейским именем, — это запрещено Торой, как объясняет Рамбам в «Законах об идолопоклонстве» в начале 10-й главы.

Когда Мара"м Шик пишет об этом, он сначала приводит историю, произошедшую с ним, когда он был раввином в городе Яргин, недалеко от Прессбурга. Однажды, когда он встретил местного министра, тот возмутился перед ним и сказал, что недостойно, чтобы евреи называли себя именами гоев. По его словам, все остальные народы дорожат именами, восходящими к их праотцам, — венгры, французы и т.п., — и все они ценят свой язык и свои имена и ни при каких обстоятельствах их не меняют, ибо видят в этом честь и гордость. А евреи, которые относятся к древнейшим народам и от которых зависит существование мира, стыдятся называться своими собственными именами и изменяют их на нееврейские, и это, по его мнению, было большим позором.

Рабби рассказывает, что ему нечего было на это возразить, и он лишь пишет, что отговорился тем, будто длинное изгнание привело к такому положению.

Б) Когда человек не меняет своё имя полностью, а делает это только ради заработка. Поскольку он работает среди гоев, им легче произнести имя, к которому они привыкли, а также потому, что он не хочет слишком выделяться или привлекать к себе лишнее внимание и т.п.

В респонсах Мааршдама, Йоре Дэа, симан 199, говорится о случае, когда евреи-анусим, пришедшие из Португалии, носили имена гоев, а после того как вернулись к Всевышнему и Его Торе, они изменили свои имена на еврейские. После этого им понадобилось писать из места их жительства как евреев в те места, где их знали под нееврейскими именами — будь то родственникам или людям, с которыми они вели денежные дела.

Они спросили, дозволено ли им писать и подписываться именами, которые были у них, когда они жили как гои, или же в этом есть запрет, поскольку это выглядит так, будто они всё ещё сохраняют нееврейскую идентичность и не признают Тору Всевышнего.

И ответил им Мааршдам, что всё то, что запрещают и в чём строгости наши поским, относится только к тому, чтобы человек не изменял себя и свой облик перед гоями так, чтобы те считали его гоем и говорили, указывая на него пальцем: «Этот — гој», — и в этом есть חילул Ашем (профанация Имени). Но в том, что он письменно излагает свои дела и затем подписывает своё имя нееврейским именем, при том что адресат письма наверняка знает, что он еврей, а другие, которые увидят это письмо, лишь подумают, что имущество принадлежит не еврею, а гою, и не знают самого человека, — и всё это также не является делом, совершаемым на виду у всех, чтобы сказать, что здесь есть חילул Ашем, не дай Бог, — это разрешено. «Так мне представляется, и я так написал».

Согласно тому, что мы выучили, можно вернуться к «вопросу недели».
Мидраш описывает нам, как они отличали себя от гоев тем, что не меняли свои имена на имена гоев, а также не меняли свою одежду и язык, — и так же и сегодня будет запрещено поступать, как разъяснено выше.

Практический вывод в отношении нееврейских имён в мире бизнеса и в общем: наши учителя, гаон рав Амрам Фрид шлита пишет: нельзя называться нееврейским именем, если его цель — смешаться с гоев и чтобы не было заметно, что он еврей. Но если он пользуется еврейским именем, а только для деловых контактов с гоями использует нееврейское имя — это разрешено.