Глава Ваешев — почитание отца и матери в ситуации опасности

А גוט’н шабес!

Разрешено ли сыну почитать своего отца, если из‑за этого он подвергает себя опасности?

И почему Йосефу было позволено пойти в Шхем и подвергнуть себя опасности ради почитания отца?

Вопрос:

Разрешено ли сыну почитать своего отца, если из‑за этого он подвергает себя опасности?
И почему Йосефу было позволено пойти в Шхем и подвергнуть себя опасности ради почитания отца.

Пояснение вопроса:
В главе сказано (Берешит 37:13): «И сказал Исраэль Йосефу: вот, братья твои пасут в Шхеме, пойду, и пошлю тебя к ним, — и тот сказал ему: вот я». И пишет Раши: «„Вот я“ — выражение смирения и расторопности. Он поторопился исполнить повеление отца, хотя знал, что братья его ненавидят».

И непонятно: раз он знал, что братья его ненавидят, почему ему было позволено подвергнуть себя опасности ради исполнения заповеди почитания отца? Ведь все заповеди отодвигаются перед угрозой для жизни, кроме идолопоклонства, разврата и кровопролития. И запрещено человеку отдавать свою жизнь за исполнение остальных заповедей (кроме случая, когда гоой хочет принудить его отречься от веры; см. все подробности в Шулхан Арух, Йоре Деа, סימан 157, סעיף 1).

Ответ:

На этот вопрос обращали внимание многие комментаторы и объясняли его по‑разному. Приведём здесь несколько объяснений: 

А. В книге «Мошав Зекеним» баалей а‑Тосафот объяснили, что Шхем был местом опасности для братьев, поскольку они перебили всех жителей города, когда была взята Дина, и Яаков хотел спасти их от опасности. А ради спасения от явной опасности человеку разрешено подвергнуть себя сомнительной опасности. [Это постановление не является общепринятым по всем мнениям].

Б. «Ктав Сoфер» объяснил, что Йосеф полагался на свой сон, согласно которому ему суждено царствовать, и было для него ясно, что в этой дороге он не окажется в смертельной опасности. Исходя из этого он объясняет и слова братьев, когда Йосеф подходил к ним (Берешит 37:19–20): «И сказали они друг другу: вот идет этот сновидец; а теперь пойдём, убьём его и бросим его в одну из ям и скажем: свирепый зверь пожрал его, и увидим, чем будут его сны». То есть братья поняли, что Йосеф идёт к ним, полагаясь на свои сны как на истину, и потому сказали: давайте посмотрим, сбудутся ли его сны и будет ли он спасён от нас. 

В. «Ор а‑Хаим» объясняет, что Яаков не опасался ненависти братьев, поскольку, как сказали мудрецы (Псахим 8а), «посланники заповеди не терпят вреда». 
В книге «Шелаль Давид» (Зинцхейм) он идёт по этому пути, но задаёт вопрос: в Гмаре (там же, Псахим 8а) сказано, что в месте, где вред близок и распространён, этот принцип не действует. Поэтому он добавляет и объясняет, что Яаков понимал: тут нет явной опасности, есть лишь опасение опасности, а в таком случае и сказано обещание, что «посланники заповеди не терпят вреда». 

К высказыванию мудрецов «посланники заповеди не терпят вреда» приведём здесь удивительный случай, рассказанный самим участником событий — гаоном равом Хайкелем Мильцки зацаль, одним из великих мудрецов Иерусалима.

У рава Лейба Хасмана зацаль была йешива в городе Сточин, и в ней учились триста юношей. И вот вспыхнула Первая мировая война, и на всю жизнь людей обрушился великий хаос: экономическая и торговая жизнь была разрушена, общественные службы расстроены, и йешиву постигла та же участь. Все ученики были вынуждены покинуть её и уехать по домам, многие еврейские семьи в Сточине тоже были вынуждены взять посох странника и переселиться в другие места. В йешиве осталось только трое учеников, и один из них — юноша Хайкел Мильцки.

Из‑за войны военные части кочевали с места на место, и случилось так, что крупный лагерь русских солдат расположился возле города Сточин. Накануне одного Йом‑Кипура, когда рав Хайкел шёл по одной из улиц города, к нему подошёл солдат в форме и прошептал ему на ухо: «Вижу, ты — парень из йешивы, и я могу на тебя положиться». И сказал так: «Я — еврей, и со мной в военном лагере неподалёку служат ещё семнадцать еврейских солдат. Вчера вечером я услышал, что завтра, в самый Йом‑Кипур, весь лагерь должен перейти на другое место». В этот момент в глазах солдата стояли слёзы, и он продолжил: «Ты, конечно, понимаешь, через какие трудности и какие опасности мы проходим каждый день и как сильно все мы хотим покинуть армию. Но теперь, когда мы узнали, что в святой день нам придётся двигаться вместе с лагерем и мы не сможем молиться и исполнять заповеди этого дня, мы решили, что больше не можем это терпеть. И потому нам пришло в голову, что в общей суматохе приготовлений к отходу лагеря мы сможем спрятаться где‑нибудь в городе, а утром, когда все подразделения будут заняты выходом, никто не заметит нашего отсутствия, и мы сумеем дезертировать и бежать». — «И что же я могу сделать?» — спросил Хайкел. «Нам нужно, чтобы ты нашёл для нас надёжное место, где можно спрятаться, а также нам нужна гражданская одежда. Только так мы сможем выйти на улицу, не вызвав сразу подозрения, что мы дезертиры», — ответил солдат. 

Хайкел решил помочь ему и направил его в заброшенную синагогу, стоявшую возле еврейского кладбища на окраине города. И сказал ему: «Женская галерея в синагоге заброшена и полна слоёв пыли, поднимайтесь туда и спрячьтесь. Разумеется, не приходите все вместе, а поднимайтесь по одному, чтобы не вызывать внимания. Я принесу вам туда гражданскую одежду, и так вы сможете выйти в безопасность». 
Молодой Хайкел сразу же приступил к делу: ходил по городу из дома в дом, у одного получил костюм, у другого — шляпу. Так он бегал весь день и даже не успел поесть предпостную трапезу, пока всё необходимое не оказалось у него в руках. 

Солдаты со своей стороны сделали всё с предосторожностью: пришли каждый по отдельности, спрятались на женской галерее, и когда Хайкел пришёл с поклажей, все поспешили переодеться. Закончив свою часть дела, Хайкел хотел вернуться в город, чтобы молиться в синагоге молитву «Коль Нидрей». Но солдаты умоляли его взволнованно: «Нет, не оставляй нас, мы боимся тут оставаться одни». Сердце Хайкела смягчилось, и он решил остаться с ними; но тут возникла проблема: им нельзя было зажигать свет, чтобы никто не заметил присутствия людей, а как можно молиться в таких условиях? Однако ради заповеди спасения жизней он решил читать наизусть те части молитвы, которые помнил. После молитвы он лёг там спать вместе с дезертирами. 

Посреди ночи все проснулись в ужасе: громкий шум и плач наполнили местечко. Прислушавшись к голосам, они поняли, что один из солдат, уроженец Сточина, предпочёл не идти вместе со всеми беглецами в синагогу, а спрятаться в доме родителей. Солдаты из лагеря, проходя мимо, узнали его и пришли искать его среди ночи; его арестовали, и ему немедленно вынесли смертный приговор. Хайкел и солдаты очень испугались и поняли, что сейчас начнут искать и остальных беглецов, и над всеми нависла смертельная опасность. 

Хайкел не позволил страху парализовать себя: немедленно встал и сказал: «Прежде всего, нам надо замести следы, чтобы не дать возможности опознать тех, кто здесь находится. Поэтому мы должны избавиться от вашей формы». Решение, пришедшее ему в голову, — закопать форму на соседнем кладбище в одной из уже вырытых могил. Солдаты сложили тяжёлую форму в три большие тюка, и Хайкел тайком вышел из синагоги к соседним могилам. Три раза он выходил, чтобы закопать их. Но когда он завершал задание и в третий раз возвращался к женской галерее, вдруг услышал приближающийся стук конских копыт. 

Хайкел знал бесстрашных солдат и понимал, что нет ни малейшего шанса выйти живым из такой опасности. Мгновение он огляделся вокруг и нашёл небольшой участок леса, где попытался спрятаться. Он сжался и прижался к земле, насколько мог, и начал произносить «Видуй» — исповедание. Солдаты, заметившие человеческие следы, начали поиски, и вскоре добрались до него. В одно мгновение град пуль обрушился на всё место, десятки пуль пролетали над его головой и со всех сторон, и только чудом ни одна не попала в него. После стрельбы казаки разошлись по двое, прочёсывая местность с фонарями, и через несколько минут нашли его, прячущегося под деревом. 

Тут произошло ещё одно чудо: вместо того чтобы застрелить его на месте, солдаты решили привести его к командиру. Командир сразу же набросился на него с криками: «Ты шпион! Кто ещё может бродить в три часа ночи в таком месте? Нет в этом никаких сомнений. Мы тебя на части порежем!»

Хайкел, не утративший веры, обратился к командиру и сказал: «Я обязан объяснить вам, почему я здесь». Командир отказался слушать и сказал: «Что за сказки ты мне рассказываешь, я уже знаю этих евреев с их отговорками, не хочу слушать». 

Но Хайкел продолжал спокойно говорить: «Господин командир, всё равно я в ваших руках, вы можете сделать со мной всё, что захотите, но я прошу, чтобы вы прежде всего выслушали, что произошло». Командир смягчился и согласился послушать, и Хайкел сказал: «У одной из женщин нашего городка сегодня умер ребёнок. Мать не могла совладать с чувствами, её душа была связана с душой ребёнка, она бросилась на мёртвое тело и залилась бесконечными рыданиями. Увидев это, я испугался, что если она так продолжит, то может умереть от горя. И я пришёл к выводу, что нужно спасать эту женщину, и есть только один путь: вынести тело ребёнка из дома и похоронить его. Но кто согласится взяться за такую задачу в столь поздний ночной час? И кто вообще будет в таком месте в это время? Поэтому я решил похоронить ребёнка сам». 

Хотя Хайкел знал, что у него нет тела ребёнка, которое можно было бы показать командиру, он подумал, что, рассказывая это, потянет время и даст возможность спасения. 

Командир отказался верить рассказу, но Хайкел убедил его, что ребёнок похоронен на соседнем кладбище и командир с лёгкостью может проверить правдивость его слов. После долгих прений командир согласился войти на кладбище и своими глазами убедиться, что там похоронен ребёнок. «Пойдём, покажи мне ребёнка, — сказал командир, — но если выяснится, что ты солгал, я сразу же убью тебя». Командир сел на коня, а Хайкел пошёл за ним пешком. Пройдя несколько шагов, командир снова остановился и пригрозил: «Если ты не докажешь правдивость своего рассказа, я разорву тебя на куски этим мечом». Так они прошли ещё несколько шагов. Вдруг командир сказал: «Я вижу, что твои слова — правда. Ты — храбрый солдат и добрый человек, ты рисковал жизнью, чтобы позаботиться об убитой горем матери. У меня тоже есть мать, которая обо мне заботится. Ты свободен!» Тут же командир позвал солдата, чтобы тот отвёл Хайкела в город на своём коне. Поиски солдат‑дезертиров прекратились, а к полудню весь город узнал, что лагерь покинул эту местность и еврейские солдаты были спасены. 

Рассказал рав Хайкел: «Когда мой учитель и рав гаон рав Лейб Хасман приехал в Эрец‑Исраэль и остановился в гостинице Вершебски, я пришёл к нему и в разговоре взволнованно рассказал о цепи чудес, которые видел: о том, что меня задержали только после того, как у меня уже не было на руках военной формы, о пулях, которые не задели меня, о солдатах, которые не убили меня, о командире, который по чуду убедился и освободил меня, и о всех солдатах, которые остались живы. Рав Лейб выслушал весь рассказ до конца и, когда я закончил, вежливо спросил меня: „Хайкел, ты закончил то, что хотел сказать?“ — „Да“, — ответил я. Тогда рав Лейб протянул обе руки, взял мои руки и удивлённо сказал: „Чему ты удивляешься в своём рассказе? Ведь это — открытая Гмара: ‘Посланники заповеди не терпят вреда ни в пути туда, ни в пути обратно’“».