Недельная глава Ваишлах — Лесть нечестивцам

А гутн шабес!

Разрешено ли заискивать и льстить нечестивцу в месте опасности?

И как Яакову было позволено льстить Эсаву и сказать ему, что видение его лица — это «как видение лица Бога», ведь запрещено льстить нечестивцу? 

Вопрос:

Разрешено ли заискивать и льстить нечестивцу в месте опасности? 
И как было позволено Яакову льстить Эсаву и говорить ему, что видение его лица — это «как видение лица Бога», ведь запрещено льстить нечестивцу. 

Пояснение вопроса:
В нашей главе сказано (Берешит 33:10), что когда Яаков встретил своего брата Эсава, он сказал ему: «וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אַל נָא אִם נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ וְלָקַחְתָּ מִנְחָתִי מִיָּדִי כִּי עַל כֵּן רָאִיתִי פָנֶיךָ כִּרְאֹת פְּנֵי אֱלֹהִים וַתִּרְצֵנִי». 
На простой уровень понимания, намерением Яакова было восхвалить Эсава, своего брата, что он важен, как ангел Бога, и тем самым уберечься, чтобы тот его не убил. Так и объясняет Раши: «достойно и уместно для тебя принять мой дар, ибо я увидел твое лицо, и оно для меня важно, как видение лица ангела, ведь я видел твоего ангела-хранителя». 

Между тем, один из грехов, за которые Тора особенно ужесточила наказание, — это лесть нечестивцу. Как пишет Сефер Яреим (митцва 55): «Повелел наш Творец в разделе “Эле мас’эй”: “И не льстите земле” (“לא תחניפו את הארץ”), и учится в Сифри, что это запрет для льстецов и т.п. И должен человек остерегаться лести, ибо наказание за нее велико. Сказал Раби: всякое собрание, где есть лесть, в конце уходит в изгнание и т.д. А льстец называется оскверняющим землю, и нарушает “לא תחניפו” и “לא תטמאו”, и вызывает удаление Шхины от Израиля». 

Самая тяжелая форма лести — это оправдывать нечестие и говорить, что нечестивец праведен, как пишет Рабейну Йона (Шаарей Тешува, ворота 3, п. 187), разъясняя, что это за категория льстецов, о которой сказано: «они не удостаиваются принимать Лик Шхины». И он объясняет, что в этом есть девять уровней. Первый и самый тяжелый из них: «льстец, который узнал, увидел или знает, что в руке ближнего есть беззаконие, что он держится за обман, или что человек грешит злословием или обидными словами, а он льстит ему, говоря: “ты не сделал зла”». Следовательно, как же было разрешено Яакову льстить нечестивцу Эсаву? 

Однако Тосафот (Сота 41б, со слов «כל המחניף») пишут, что запрет льстить относится только к ситуации, когда нет опасности, но в случае опасности разрешено льстить нечестивцу, чтобы он не причинил вреда. Свое утверждение они доказывают из истории, приведенной в Гемаре (Недарим 22а) о Аморае Улле, который отправился в Землю Израиля, и с ним шли два человека; в дороге один убил другого. Убийца спросил Уллу: «Хорошо ли я сделал?» — и Улла ответил ему: «Да, иди и перережь ему горло совсем». Когда Улла прибыл в Землю Израиля, он спросил Рабби Йоханана, правильно ли он поступил, согласившись с тем убийцей, и Рабби Йоханан ответил ему: «Ты спас свою душу». 
Согласно этому, понятно, почему Яакову, нашему праотцу, было позволено восхвалять Эсава лестными словами — чтобы спасти свою жизнь. 

Но возникает обратный вопрос: чем вообще сомневались Тосафот в том, можно ли льстить нечестивцу в ситуации опасности? Ведь все заповеди Торы отодвигаются из‑за угрозы для жизни, кроме трех тяжких грехов. 

На этот вопрос были даны несколько объяснений, приведем некоторые из них:

А. В книге «Биркат Авраам» (Арленгер, Недарим 22а) написано, что на самом деле при одном лишь опасении опасности человеку запрещено льстить нечестивцу, как пишет Рабейну Йона (Шаарей Тешува, ворота 3, п. 188): человек обязан подвергнуть себя опасности и не навлекать на свою душу такой тяжкий грех. Поэтому Тосафот и нужно было новшество, что запрет действует только при сомнительной опасности, но при явной и доказанной опасности, как в случае Уллы с тем человеком, который уже доказал, что он убийца, — в такой ситуации разрешено ему льстить. 
По этому объяснению Яаков понял, что опасность со стороны Эсава совершенно реальна и доказана, и поэтому ему было позволено льстить. 

Б. Рабби Моше Файнштейн (Шу”т «Игрот Моше», Орах Хаим, ч. 2, симан 51) объясняет, что есть два вида лести. Первый — сказать нечестивцу, что его поступки соответствуют закону, и это запрещено даже в условиях явной смертельной опасности, потому что это равносильно отрицанию Торы. Но когда человек не искажает Тору, а лишь укрепляет руки нечестивца, позволительно льстить при опасности. Эту часть Тосафот доказывают из истории с Уллой, который сказал убийце: «Хорошо ты сделал». 
Согласно этому объяснению, причина, по которой Яакову было позволено льстить Эсаву, состоит в том, что он не оправдывал его поступков и не говорил, что они по закону, а лишь восхвалил его, сказав, что он важен как ангел. 

В. Новое объяснение дал по этому поводу Рабби Йосеф Шалом Эльяшив зацаль (сборник «Кובец הערות על התורה»). В действительности ясно, что почти все заповеди Торы можно нарушить, чтобы спастись от смертельной угрозы. Но относительно лести можно было бы запретить по дополнительному основанию. А именно, в соответствии с тем, что объясняется в Гемаре (Сота 41б): «Всякий, кто льстит своему ближнему, в конце концов падает в его руки». Из Гемары видно, что это природа, влитая в мир: льстец в итоге попадает в руки того, кому льстил. Поэтому можно было бы сказать, что не должно быть разрешения льстить нечестивцу даже в ситуации опасности, ведь его лесть не поможет спастись, а наоборот, станет причиной, по которой он упадет в руки нечестивца. Поэтому Тосафот вынуждены были доказать, что при опасности можно льстить, и так как это лесть, разрешенная Торой, она уже не подпадает под правило «в конце концов он падает в его руки», и действительно приносит пользу для спасения. 

Этот замечательный принцип, что человек, который заискивающе подчиняется другому, тем самым дает ему силу вредить, мы можем увидеть из нашего рассказа, приведенного гаоном равом Йекутилем Йеудой Халберштамом зацаль, адморем из Цанз-Клойзенбург:

Однажды в наш город прибыла группа молодых бездельников‑гоев, которые сеяли ужас среди жителей своим диким поведением. Они кричали во весь голос, разбивали окна, причиняли вред людям и имуществу, встречавшимся им на пути. Все жители города целый день просидели по домам в большом страхе. В ту ночь в городе должна была состояться свадьба, и я должен был быть там мессадер кидушин. Пришли и сказали мне, что приехал праведник из Насойд зацаль и ждет меня. Когда я пришел к нему, я удивился, увидев, что на нем не заметно никаких признаков беспокойства и страха. Мы беседовали, и в ходе разговора рав из Насойд вспомнил, что еще не произнес благословения на новолуние. Он собрал миньян, вышел наружу и встал посреди улицы, недалеко от места, где сидела та компания погромщиков. Он произнес «Биркат левана» спокойно и с благозвучием, а затем велел молящимся петь «Товим меорот», как было принято в их общине. 

После этого мы пошли к хупе, которая была устроена в доме, примыкавшем к месту, где сидели те злодеи. Сопровождавшие жениха начали идти быстро от страха, и рав из Насойд прикрикнул на них, что нельзя бежать с женихом, который подобен царю, и продолжал свой путь спокойно и размеренно. «Когда я увидел это, — рассказывает рав из Клойзенбурга, — я понял, что такое упование на Всевышнего и настоящая вера». 

И он добавил объяснение, что именно это имели в виду мудрецы (Орхот Цадиким, ворота о лести, на основе Гемары Сота 41б): «Всякий, кто льстит нечестивцу, падает в его руки». Поскольку тот, кто льстит нечестивцу, приписывает ему силу причинять вред, он этим самым дает ему власть над собой. Но человек, который ведет себя с упованием на Всевышнего, зная твердо, что нечестивцы — пустота и ничто, а власть находится только в руках Бога, — над таким нечестивец не имеет силы причинить вред. (По книге «Шефа Хаим, Тора уМоадим»):