Глава Ваехи

А гутен эрев шаббат!!
Берешит 48:18:
«וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל אָבִיו, לֹא כֵן אָבִי, כִּי זֶה הַבְּכוֹר, שִׂים יְמִינְךָ עַל רֹאשׁוֹ».
Возникает вопрос:
Ведь в Гемаре, трактат Санhedрин 81а, объясняется, что когда рабби Йеѓуда возразил своему отцу рабби Йехезкелю, он сказал ему:
«Аба, не учи так!» («Аба, ло титнея ѓахи!»).
Тогда Шмуэль сказал рабби Йеѓуде:
«Шинана, не говори так своему отцу», — то есть, что нельзя говорить с отцом в такой форме.
(И вывод Гемары, согласно объяснению Раши, — что надо было сказать это мягким языком, например: «Так написано в Торе», и тогда отец сам поймёт свою ошибку.)
Раши объясняет, что причина запрета в том, что когда сын прямо говорит отцу, что тот ошибается, это причиняет ему стыд и огорчение.
Если так, как возможно, что Йосеф сказал своему отцу словами: «ло кэн, ави» — «не так, отец мой»? Ведь запрещено опровергать слова отца, так как это может причинить ему стыд и страдания.
И ещё: возможно ли, чтобы Йосеф говорил с отцом выражением «ло кэн, ави», которое звучит почти как проявление неуважения к отцу?

Прежде всего поясним выражение, которое употребил Йосеф: «לא כן אבי» — «не так, отец мой».
Разумеется, праведник Йосеф не пользовался выражением, содержащим неуважение к отцу.
В этом вопросе мы находим у комментаторов два подхода. Первый — в словах Рашбама и «Даат зкеним миБаалей а-Тосфот».

Объяснение Рашбама и «Даат зкеним миБаалей а-Тосфот»
Йосеф думал, что его отец Яаков решил, будто он, Йосеф, поставил сыновей по отношению к своей (Йосефа) правой и левой стороне. А поскольку Йосеф стоял напротив Яакова, то получалось, что мальчики стоят по отношению к Яакову наоборот. Поэтому Йосеф считал, что именно по этой причине Яаков скрестил руки.
Согласно этому, Йосеф не имел в виду сказать отцу, что тот ошибается; он хотел лишь разъяснить, что он сам не ошибся в том, как расставил сыновей. То есть он сказал: «Не так, как ты думаешь, будто я ошибся в размещении сыновей, а я поставил их правильно — первенца справа от тебя, а младшего слева».
Вот слова Рашбама (Берешит 48:17):
«Йосеф сказал Яакову: “Не так стоят сыновья, как ты думаешь, будто я не выверил, чтобы привести их по отношению к твоей правой и левой руке; а я привёл первенца к твоей правой стороне, а младшего — к левой, и поэтому ты изгибаешь свои руки”».

Объяснение «Панэах раза»
В книге «Панэах раза» приводится ещё один подход: в Торе мы находим, что слово «кэн» (כן) означает «истина», «так правильно», как, например: «כן בנות צלפחד דוברות» — «Верно говорят дочери Цлофхада».
Поэтому смысл стиха таков: Йосеф сказал в форме вопроса и удивления: «Разве я плохо поступил, поставив их так?» — а не в форме возражения.
Вот его слова:
«“לא כן אבי” — объяснение: “кэн” — как в выражении “кэн дибарта”, “кэн бнот Цлофхад”, то есть “хорошо, верно”. И с оттенком удивления он сказал: “Разве я не хорошо сделал, расставив их так?”».

Как было позволено Йосефу возражать отцу
«Цфанат Панеах» на Тору задаёт этот вопрос и отвечает, что запрет возражать словам отца в первую очередь сказан в отношении изучения Торы и учёбы, как в упомянутой Гемаре, а в мирских вопросах это разрешено.
Однако среди поским есть спор, как понимать слова Шулхан арух (Йоре Деа, סימан 240), где сказано, что запрещено возражать словам отца: идёт ли речь о делах Неба (духовных, связанных с Торой) или о мирских делах.
По галахе «Хаей Адам» (кляль 67, 8) постановляет, что запрещено в обоих случаях, и по этому мнению вопрос остаётся в силе.
Тем не менее, можно разрешить это затруднение двумя способами — на основе уже приведённых комментариев.

1. Согласно подходу Рашбама, Йосеф опасался, что его отец благословит не того сына (есть даже мнения, что в таком случае благословение вообще не действует). В подобной ситуации, когда дело касается исправления явной ошибки, конечно, разрешено — а возможно, и необходимо — поправить отца.
2. Согласно подходу «Панэах раза», Йосеф говорил в форме вопроса о том, что он делает. «Хазон Иш» (Йоре Деа, סימан 149, от 1) пишет, что запрет возражать отцу относится к тем случаям, когда сын говорит утвердительно и категорично, а говорить уважительно и в форме вопроса — разрешено.

Можно предложить и третий подход:
Раши выше объяснил, что причина запрета — в том, что указание отцу на его ошибку вызывает у него стыд и страдание. Всё это относится к случаям, когда отец ошибается в суждении или в законе. Но когда сын лишь указывает отцу на фактическое положение вещей — в уважительной форме, — тут нет причины стыда.
Например, если отец думает, что припарковал машину на одной улице, а сын мягко и с уважением говорит ему, что автомобиль стоит на другой улице, — очевидно, в этом нет никакого запрета. Так и здесь: Йосеф лишь разъяснил факты с почтением — или потому, что опасался ошибки отца (по Рашбаму), или из‑за того, что глаза Яакова притупились от старости. В таком случае нет опасения, что это причинит Яакову стыд или страдание.

Практический вывод
Наш учитель, гаон рав Амрам Фрид шлита, постановляет, что если человек видит, что его отец ошибается — как в делах Неба, так и в мирских делах, — запрещено говорить ему: «Ты ошибся», а следует сказать: «Возможно, это иначе…».

Слова укрепления в заповеди почитания отца и матери
В связи с важностью заповеди почитания отца и матери я слышал от имени автора «Эйлат хаШахар» зацаль, что он говорил:
В прежние поколения люди в основном жили до пятидесяти–шестидесяти лет, а в нашем поколении, барух Ашем, многие удостаиваются очень долгих лет жизни.
Он объяснял, что, поскольку мы находимся в изгнании Эдома, а у Эсава была заслуга заповеди почитания родителей, — Всевышний сделал так, что родители живут долгие годы, чтобы у народа Израиля была великая заслуга заповеди «киббуд ав ваэм», способная перевесить заслугу Эдома. И благодаря этой заповеди мы удостоимся скорейшего полного избавления, вскоре и в наши дни.