Намерения при чтении "Шма"

Здравствуйте, я хотел бы узнать, что требуется подразумевать при произнесении «Шма», помимо первого стиха, намерение которого мне известно.

Уважаемый ...!
Главное – это точно понимать смысл произносимых слов и серьезно намереваться принять иго Небесного Царства, произнося их. Кроме того, в Шулхан Арухе (Орах Хаим гл. 61) сказано, что произносить слова "Шма" следует с благоговением, страхом, трепетом и дрожью. Это означает, что человек должен воспринимать их в ощутимой форме.
Мишна Берура добавляет еще три пункта о том, о чем следует думать, произнося «Шема». Я цитирую:
(подраздел 2) Элияу Раба привел от имени Коль-Бо, что в Талмуде Йерушалми в конце первой главы трактата Брахот говорится, что в словах "Шма" содержится намек на десять заповедей.
1. "Хашем - наш Б-г" намекает на "Я - Хашем, твой Б-г".
2. "Не будет у тебя других богов" - на это намекает слово "один".
3. "Любите и т.д." намекает на слова "не произносите имени Ашема, Б-га вашего, напрасно", ибо тот, кто любит своего царя, не станет упоминать Его имя, чтобы обмануть.
4. Слова "напиши на косяках дома своего и на воротах своих" намекают на заповедь "не возжелай", поскольку писать следует только на своем доме, а не на чужом.
5. Слова "чтобы ты мог собрать свое зерно" намекают на заповедь "не укради" - ты должен собрать свое зерно, а не чужое.
6. А в стихе "ты будешь быстро изгнан из благодатной земли" намек на то, что убийца наказывается смертью.
7. А в стихе "чтобы продлить дни свои и дни детей своих" содержится намек на заповедь "почитай отца своего".
8. Стих "не следуй сердцу своему и глазам своим" намекает на заповедь "не прелюбодействуй".
9. Слова "чтобы ты помнил и исполнял все Мои заповеди" намекают на заповедь "помни день субботний", что равносильно соблюдению всей Торы.
10. Стих "Я - Ашем, Б-г твой" намекает на заповедь "не произноси ложного свидетельства на ближнего своего".
Поэтому, произнося Шма, человек должен размышлять над этими заповедями, чтобы не нарушить ни одну из них.
(подраздел 3): Благоговение и страх - представляется, что благоговение и страх - это то, что человек должен иметь в виду при чтении Шма. Он должен принять на себя иго Небес, вплоть до отказа от собственной жизни, и об этом говорится в стихе "Ведь ради Тебя нас постоянно убивают". Таково намерение, и таков образ чтения "Шма" - с трепетом и страхом, с дрожью и трепетом.
(подраздел 4): Трепет и дрожь - Тур (Арбаа Турим) пишет от имени рава Амрама, что когда человек читает Шма, он всегда должен думать об этом как о новом провозглашении ["провозглашение" в данном контексте - это приказ царя своему народу], и он должен думать про себя, что если бы царь из плоти и крови послал новое провозглашение, то, конечно, все жители царства читали бы его с благоговением и страхом, трепетом и дрожью; тем более так должно быть с провозглашением Царя царей, Всевышнего, благословен Он. Каждый должен читать Его провозглашение со страхом и трепетом, с дрожью и благоговением.
"Приша" пишет, что именно поэтому аллегорией к "Шма" является провозглашение царя: чтобы сказать, что нельзя читать "Шма" быстро и невнимательно, или со спутанным сознанием. Ее нужно читать медленно, слово за словом, делая паузы между разными пунктами, как человек, читающий царские приказы, - очень внимательно, каждый приказ сам по себе, чтобы правильно понять его смысл. Именно так следует читать "Шма": обдумывать каждый приказ и каждое наказание в отдельности, понимать и усваивать их - ведь это приказ Могущественного Царя, благословен Он.

Шулхан Орух, раздел Орах Хаим, глава 61, §1
Мишна Берура, там же, подразделы 2-4