Меч обладает тем же статусом, что и труп

Если кто-то из родственников покойного прикоснулся к трупу, надев часы, может ли он теперь войти в синагогу с этими часами, если там есть коаним, учитывая, что часы сделаны из металла, а "меч обладает тем же статусом, что и труп", следовательно, часы нечисты высшей степенью нечистоты («ави авот тума»), и когда он входит в помещение, все коаним становятся нечистыми?

У коаним есть обычай полагаться на облегчающее мнение в этом вопросе.

В книге Бамидбар 19:16 сказано: «И кто в открытом поле прикоснется к убитому мечом или умершему естественной смертью, или к костям человеческим, или к могиле, тот будет нечист семь дней».
И сказано в Талмуде в Шаббат 101а, и во многих других местах Талмуда: «Меч обладает тем же статусом, что и труп», то есть меч, прикоснувшийся к трупу, сам по себе является нечистым с наивысшей степенью нечистоты. Алахические авторитеты разошлись во мнениях относительно закона «меч обладает тем же статусом, что и труп». По мнению Рамбама, он распространяется на всю одежду и сосуды, которые касались трупа, за исключением глиняных сосудов, а по мнению Раавада, он относится именно к металлическим орудиям.
И действительно, алахические авторитеты цитируют трактат Семахот [глава 4] «Любая нечистота, из-за которой назир не должен брить волосы, не запрещается коэну». (Хотя в нашей версии сказано: «За любую нечистоту мертвого тела, из-за которой назиру приходится бриться, коэн наказывается сорока ударами плетью, а за нечистоту, из-за которой назирит не бреется, коэн не наказывается сорока ударами плетью»).
А Ремо пишет в главе 369, параграф 1, цитирую: «Некоторые говорят, что священникам запрещено оскверняться мечом, который осквернился трупом (Кол Бо от имени Сефер Йереим и Ответ Рашба от имени французских раввинов), а некоторые снисходительны (Ответ Рашба там же, от имени Раавада и см. подробно Тосафот Назир), и поэтому у них принято облегчать и они не устрожаются в этом вопросе. И объяснили алахические авторитеты, что те, кто запрещает, и те, кто разрешает, разошлись во мнениях, прерывает ли назир, осквернившийся «мечом, обладает тем же статусом, что и труп», свой счет или нет, ибо те, кто запрещает, считают, что назирит бреется для этого, и поэтому коэну запрещено приобретать эту нечистоту, а такой предмет придает нечистоту даже через шатер. А те, кто разрешает, разрешают, потому что в Тосефте, глава 1 Оалот, объясняется, что назир не бреется из-за этого, и, следовательно, коэну не запрещено приобретать эту степень нечистоты».