Обычаи ашкеназов и сефардов в наше время

Я задаю вопрос, который меня давно беспокоит. Вы пишете о обычаях ашкеназов и сефардов. Сегодня мы не находимся ни в Ашкеназе, ни в Сефараде, и, по-видимому, обычай по Галахе связан с местом, а не с семьей. Поэтому существуют законы, касающиеся того, кто переехал из одного места в другое, какие обычаи его обязывают. Потому что обычай связан с местом, а не с семьей. Если так, то какая разница для того, кто живет в Израиле или Америке, какие были обычаи в Сефараде или Ашкеназе, если он вообще не находится в этих местах. Что должно интересовать, так это какой обычай в Израиле. И сказать, что в Израиле есть два разных обычая, это уже не обычай вообще, потому что это запрещено запретом "не делайте разногласий".

Здравствуйте,

Это красивый и основополагающий вопрос.

Ашкеназские общины приняли на себя определенные методы в постановлениях, а сефардские общины приняли другие методы. [ 'Ашкеназ' - в данном случае включает большинство стран Европы, а 'Сефарад' - большинство общин Африки и Ближнего Востока]. 

Когда люди приезжают жить в существующую общину, они обязаны следовать местным обычаям, из-за запрета "не делайте разногласий". Но когда две группы из двух мест приезжают в третье место, где нет обычая, и у каждой из них есть своя синагога и независимая община, в этом нет нарушения "не делайте разногласий". 

Поэтому в Израиле, где не было непрерывных общин, и приехали люди из разных общин Европы и Африки, и у каждой из общин есть своя система, в этом нет нарушения "не делайте разногласий". 

[Так же и во многих общинах в США и Европе, где собрались люди из разных общин и не присоединились к существующей общине, поэтому в этом нет нарушения "не делайте разногласий"].

Беур Галаха, Симан Тасах, Сифтет Далет
И также написано в общине, которая была разрушена и заселена другими людьми, которые привыкли к облегчению в каком-то вопросе в местах, откуда они пришли, они не обязаны теперь ужесточать, даже если в этом разрушенном городе, когда он был заселен, его жители ужесточали в этом вопросе, так как его жители уже были изгнаны, их обычай был отменен.

Если только новая община не ведет себя самостоятельно и не смешивается со старой общиной в своих делах, как это бывает в больших общинах, где находятся несколько общин, каждая из которых ведет себя по обычаям своих предков из поколения в поколение, и это также объясняется в книге Перхей Хадаш, и там объясняется, что община, в которой есть миньян, считается общиной, и те, кто туда приходят, присоединяются, и очевидно, что его намерение в том, что у нее есть, по крайней мере, все общественные нужды, как принято, то есть синагога, и они молятся там каждый день в общине, и у них есть раввин и миква и тому подобное, как принято во всех общинах Израиля.