Получение разрешения на преподавание от раввина

Относительно ответа на мой вопрос в (https://sheilot.com/answers/view/10504/) А. Нет источника? Б. Сегодня, после разрешения от Ребе, "время действовать", даже Устную Тору можно изучать из книг. В. Действительно ли на это нет никакого источника или драшот, и это только мнение уважаемого раввина? Спасибо, продолжайте увеличивать число воинов Торы и свидетельства.

Шалом и благословение 

А. Я приложил источники на вкладке 'Источник'.

Б. Есть много деталей, которые невозможно изучить из книг, таких как цвета и виды. В основном, аналогию невозможно изучить из книги, а только от раввина, который скажет, когда обсуждаемое похоже, а когда нет.

В. В Талмуде есть несколько мест, где говорится, что запрещено давать указания без использования мудрецов, (например, Сота 22б, Хулин 44а), но, как вы отметили, 'использование' в языке Талмуда — это вся Устная Тора. И поэтому драшот не подходят для нашего случая.

Даркей Моше, краткий, Йоре Деа, Симан 242
Рибаш в ответе, Симан 271, написал, что рукоположение, принятое в наше время, не для того, чтобы рукоположенный мог судить, и если он ошибется, не будет платить, так как это разрешение действительно только от главы изгнания или от того, кто получил разрешение от него. И даже если сказать, что глава изгнания дал разрешение другим, и другие другим до нашего времени, это не имеет значения, поскольку в наше время глава изгнания отменен, также и его представители отменены, как сказано в трактате Гитин (29б) все они от имени владельца приходят и т.д. И можно сказать, что это рукоположение, когда ученик достиг уровня преподавания, и по закону он может преподавать за пределами трех парсаот, и даже обязан преподавать, но постановили, что ученик не может преподавать, если не получил разрешение от своего учителя или учитель дает ему разрешение установить ешиву в любом месте и преподавать и давать указания всем, кто приходит с вопросом, и это когда его называют раввином, то есть теперь он как будто не ученик, но достоин учить других в любом месте и называться раввином. И если не так, я не вижу никакого смысла в этом рукоположении. И все же кажется, что если не при жизни своего учителя, он не нуждается в разрешении от учителя, так как постановление Рабби было только при жизни учителя, но не после его смерти, так как не постановили иначе, чем было в первой главе Санхедрина (5а), и поэтому если умер его выдающийся учитель, он не нуждается в разрешении. И ученик-товарищ не нуждается в разрешении, так как постановили только для выдающегося учителя. И поэтому я удивляюсь чрезвычайно на одного раввина по имени Р.М. Леви, который постановил, что каждый, кто не получит разрешение от Р. Йешая, его разводы и халитцы будут недействительными, и если они сделаны как следует и по постановлению мудрецов, они кошерны по закону, почему они должны быть недействительными и зачем нужно разрешение от раввина для написания и вручения развода, а также для халитцы. И если потому, что сказали мудрецы (Кидушин 6а) каждый, кто не знает в законах разводов и обручений, не должен иметь с ними дело, обычные писцы судей учатся (Гитин 2б). И то, что сказали, что не должен иметь с ними дело, объяснил Раши, чтобы быть судьей в этом деле, чтобы не разрешить запрет на родство, но если развод написан как следует, почему он должен быть недействительным, и обычные писцы судей учатся и у них есть исправления развода во всех его законах, как постановили авторы, да будет их память благословенна.
Однако в ответе Р. Давида Коэна (Симан 22) (Бейт Йах, Хедер 10) написано, что в наше время принято рукоположение, чтобы было известно, что он достоин преподавать, и не каждый ученик будет преподавать, и поэтому принято рукоположение, что теперь известно всем, что каждый, кто не рукоположен, не достиг уровня преподавания, и на него нельзя полагаться, если только не известно всем, что он великий человек и из-за своей скромности не ищет величия или по другим причинам. И мое сердце беспокоится, что все разводы, которые будут даны в наше время без эксперта для многих, то есть чье имя известно по мудрецам, что он великий человек, следует опасаться их. Еще принято рукоположение, потому что ученик не может преподавать перед своим учителем, если не получил разрешение, и как будет известно, что у него есть разрешение, потому что его называют раввином. И все это не как автор Нахлат Авот, который написал в главе "Шану Хахамим", что не знает причины для рукоположения в наше время. И Махар"и Вейль написал в ответе, Симан 85 (и 122) [и 128], что если не получил разрешение и дал разводы, даже постфактум это не развод, и не говорим в этом случае, что обычные писцы учатся и т.д. И по всем мнениям, если известно и очевидно, что он учится, но не получил разрешение, его разводы кошерны:
Рамбам написал в законах Санхедрина, глава 4 (галаха 8), что у суда есть право рукоположить для отдельных вещей, и это если он достоин для всех вещей, как мудрец, который достоин преподавать всю Тору, у суда есть право рукоположить его для некоторых вещей, таких как судить (денежные дела), но не преподавать запреты и разрешения и т.д. И кажется, что это только в их времена, когда действовал закон рукоположения, но рукоположение в наше время ничего не значит, а только получение разрешения, и для того, кто достоин, достоин.