Молитва мусаф для того, кто поднимается на мафтира

В синагоге кто-то купил мафтира и сошел с бимы, не приступив к мусафу. Я спросил его, почему он не остался молиться мусаф, и он с недовольством ответил, что габай послал кого-то другого. Я спросил этого другого, ведь мусаф принадлежит тому, кто читал мафтира, и он ответил, что не знает такого закона. Конечно, он подошел к габаю и спросил его об этом, и габай пришел ко мне и спросил, откуда я это взял. Я ответил, что это закон из Мишны, и так учится в Мегила 24а: "Тот, кто читает мафтира из пророков, ведет молитву, и он проходит перед ковчегом", а Раши объясняет: "Он проходит перед ковчегом, чтобы вывести общину в святости молитвы", а Раав в Мегила 4:5 пишет, что причина в том, что он сам себя представляет для чтения мафтира, что является делом, не соответствующим его чести (поскольку даже ребенок может подниматься на мафтира и он не из семи вызываемых), поэтому ему установили это в честь. Б. Габай пошел выяснять это и, видимо, ему сказали, что это не приведено в закон, и, следовательно, не следует обращать на это внимание, и привели из книги одного из современных авторов "Псакей Аллахот" законы мусафа, где написано, что хотя это мнение мудрецов, так не принято, и там он пытался объяснить, что в наши дни, когда чтение мафтира считается важным, эта причина не относится, и, следовательно, не следует на это обращать внимание. И на основании этого повесили записку в синагоге, что покупка мафтира не включает в себя мусаф, и габай отправит на мусаф того, кого сочтет нужным. В. Мне также было странно, почему это не приведено в закон, тем более что в окружении, где я вырос, на это очень обращали внимание, и после выяснения так поступают во всех синагогах, которые я спрашивал, и я не слышал, чтобы кто-то поступал иначе. Г. И я нашел в последних поколениях, что это так, см. в "Кцот а-Шулхан" 88:4, где написано, что принято, что мафтира ведет молитву мусаф, и это на основании вышеупомянутой Мишны в Мегила, и добавлено, что удивительно, что это не упомянуто в Шулхан Арух. Д. И в "Циц Элиезер" часть 16, знак 38, обсуждается, почему в субботу, когда есть ярцайт, обращают внимание на мафтира, ведь подъем из семи вызываемых более важен. И написано, что он нашел в "Ялкут Авраам" (Липшиц), что причина в том, что если он поднимется на мафтира, он будет вынужден молиться мусаф по закону вышеупомянутой Мишны, и оба вместе они больше, чем подъем к одному из семи вызываемых. См. там. Е. И с Божьей помощью сегодня мне попалась новая сидур "Ших Сфатотейну", основанная на постановлениях рава Элиашива и обычаях рава Хаима Каневского, и на странице 127 написано: "Тот, кто поднимается на мафтира, идет как шлиах цибур на мусаф, и это по закону Гемары и даже раньше, чем обязанность ярцайта в тот день. Ж. Кстати, несколько лет назад я заметил в синагоге, что тот, кто молится шахарит, не молится мусаф, и мне также сказали, где это написано, и я сказал, что в начале Мишны Таанит написано, что первый говорит "машив а-руах", а второй "морид а-тал", и объяснено в первых, что не сказано, что молящийся шахарит говорит "машив а-руах", а молящийся мусаф говорит "морид а-тал", потому что так принято, что молящийся шахарит не молится мусаф, и спросили рава, и он сказал, что так не принято сегодня, тем более что это не приведено в Шулхан Арух. Через несколько недель это было приведено в субботнем приложении "Йетед Нэман", что у гаона рава Михала Файнштейна один молился шахарит, и все были очень довольны его молитвой, и его отправили молиться мусаф, и рав Михал не согласился по закону вышеупомянутой Мишны, хотя этого очень хотели. З. Также я молился в определенной ешиве и видел, что хазан, ведущий шахарит, вынимает свиток Торы из ковчега, а ведущий мусаф возвращает свиток Торы в ковчег, и я спросил, почему они не уважают другого для выноса и возврата, и мне сказали, что так принято издавна, тем более что это не приведено в Шулхан Арух. Но я думал, что это в честь Торы, чтобы уважать кого-то для выноса и возврата, и это по закону начала 7 главы Йома, и я нашел это прямо в "Арух а-Шулхан" Орах Хаим 282:1, где написано: "И уважают одного для выноса свитка Торы и передают его шлиах цибуру, но не шлиах цибур вынимает его из ковчега, потому что в таком случае есть больше чести, как объяснено в начале 7 главы Йома". Х. Из последних поколений я учусь, что это закон Гемары, хотя это не приведено в Шулхан Арух, конечно, изначально это обязательство так поступать. Т. И если мы правы в вышеупомянутом, то у того, у кого есть ярцайт в субботу, если он идет на шахарит, он не будет молиться мусаф, потому что, по нашему мнению, это закон Гемары, и действительно, в нашей хасидской синагоге я слышал, что говорят тому, у кого есть ярцайт в субботу, что он должен выбрать молиться или шахарит, или мусаф, но не оба вместе. Я. Буду рад услышать мнение рава по этому поводу? Моше Нотович = Иерусалим

Ответ рава 

Следует поступать так, чтобы тот, кто поднимается на мафтира, был хазаном на мусаф.