Якнеаз יקנה"ז: Это Кидуш или Авдала, и Галахическое решение для свечи Авдалы

Уважаемый раввин, В этом году Лейл Седер выпадает на Моцей Шаббат. Должен ли я сидеть, как обычно, для Кидуша, или стоять, как для Авдалы? Я слышал о различных обычаях относительно свечи Авдалы. Каково мнение рава Фрида по этому вопросу?

Спасибо за ваш вопрос.

Вы правы; в этом году у нас очень особенный Кидуш/Авдала, и это происходит не только на Песах; это может произойти в любой Йом Тов, который выпадает на Моцей Шаббат. Этот тип Кидуша называется Якнеаз (аббревиатура из пяти благословений, которые мы произносим): י' (Яин - Вино), ק' (Кидуш), נ' (Нер - Свеча), ה' (Авдала), ז' (Зман - Шехеяну).

Итак, вопрос, который задают поским относительно Якнеаза, заключается в том, считается ли он в первую очередь как Кидуш или Авдала в отношении конкретных галахот; так что это Кидуш или Авдала?

Гаон рав Амром Фрид, шлита, пишет, что в отношении всех вовлеченных галахот мы рассматриваем его как Кидуш. Например:

1. Те, у кого есть обычай сидеть во время Кидуша и стоять при произнесении Авдалы, должны сидеть во время Кидуша на Лейл Седер, даже если упоминается Авдала.
2. Хотя женщины обычно не пьют из чаши Авдалы, они пьют из чаши Кидуш/Авдала на Лейл Седер, так как мы рассматриваем это как вино из чаши Кидуша.
3. Чашу наполняют, как для Кидуша, и не нужно наполнять чашу до переполнения, как для Авдалы.

Гаон рав Фрид, шлита, пишет, что источник этой галахи, что мы рассматриваем это как Кидуш, находится в Тосафот в трактате Псахим 106б, приведенном в галахе ОК 296 и Мишне Брура, сеиф катан 14. Для такого типа Кидуша (יקנה"ז), если нет вина, можно произнести его с использованием хлеба или мацы (конечно, когда он произносится на Песах лейл хаседер, галаха будет другой по другим причинам). Однако, мы видим, что хлеб не может быть использован для Авдалы, так что мы видим, что Ришоним и Галаха рассматривают יקנה"ז как Кидуш, где хлеб может заменить вино.

Сложная часть этого Кидуша заключается в том, что делать с огнем, так как мы произносим благословение Борей Меорей Ха'Эш; нам нужно иметь огонь. Обычно Галаха заключается в том, что следует использовать огонь из как минимум двух фитилей (авука). Только если у кого-то нет такого огня, можно использовать свечу. Некоторые держат две свечи или две спички вместе; однако, гаон рав Фрид, шлита, пишет, что это может быть галахически проблематично по нескольким причинам:

1. Когда держат две свечи вместе, часть воска тает, и это может считаться как грам кибуй (причинение тушения огня).
2. Это будет считаться, при соединении огней, как создание большего огня, что может быть не разрешено делать в Йом Тов для выполнения митцвы мин хамувхар.
3. Когда затем разделяют две свечи или спички, это может считаться как тушение огня в Йом Тов, так как при их разделении это приводит к уменьшению огня.

Поэтому, на практике, чтобы выполнить митцву наилучшим образом, следует подготовить перед Йом Тов свечу с двумя фитилями, например, взять чайную свечу и добавить внутрь еще один фитиль (не следует вставлять второй фитиль в то же отверстие, что и оригинальный фитиль; тогда это не будет считаться как два фитиля, а как один толстый фитиль). Таким образом, следует сделать еще одно отверстие в воске и вставить второй фитиль внутрь.

Если кто-то не подготовил чайную свечу таким образом перед Йом Тов, то на Моцей Шаббат следует зажечь одну свечу (от другого зажженного огня) специально для Авдалы и затем оставить ее зажженной.

Многие имеют обычай смотреть на свечи Йом Тов при произнесении благословения. (Проблема с этим заключается в том, что Шулхан Арух, Симан 298, Сеиф 2, пишет, что свет Авдалы должен быть дополнительным светом, кроме того, который используется для освещения комнаты.)

Однако те, кто соединяет две свечи для благословения, имеют поским, на которых можно положиться.

Желаю вам Хаг Кошер ве'Самеах.

1. Тосафот в трактате Псахим, 106б
2. Шулхан Арух, Орах Хаим, 296
3. Мишна Брура, сеиф катан 14