Изучение законов Шаббата с использованием технологий Alexa

Уважаемый раввин, Я обновил свой дом, установив умную систему, где все управляется голосовыми командами через Alexa. С приближением Шаббата, мне интересно узнать о галахической точке зрения на использование такой технологии для управления светом или духовкой в течение Шаббата. Могли бы вы поделиться своими мыслями о том, как еврейский закон решает эту современную дилемму?

Спасибо за ваш вопрос. Это действительно удивительно, как технологии развиваются, и еще более интересно обнаружить, что такие современные достижения имеют корни в Торе и Талмуде. Мы рассмотрим, как на Шаббат не только запрещено выполнять мелаху (запрещенную работу) непосредственно, но и запрещено инициировать такие действия через речь, включая голосовые команды. Это делает невероятно интересным адаптацию источников из Торы к современному миру. Я хотел бы поделиться с вами тремя источниками по этому вопросу:

1. Как мы знаем, нельзя ловить животное в Шаббат; это считается мелахой называемой “цеида” (охота или ловля). Обычно это делается путем активной охоты или ловли животного, пока оно не окажется в вашем контроле; это когда выполняется мелаха, называемая цеида. Однако, есть интересный сценарий, приведенный в трактате Санхедрин стр. 101а о том, что можно поймать змею без каких-либо физических действий по ловле, а скорее через шепот “лахаш”, команду, и тогда змея оказывается в вашем контроле. Талмуд говорит, что это разрешено делать в Шаббат, объясняет Раши в своем комментарии к Талмуду, потому что это опасность для людей; поэтому это разрешено. Это приведено леалоха в Шулхан Арух:
• Шулхан Арух, Орах Хаим, Законы Шаббата, Симан 328, Сеиф 45: “Шептание над змеями и скорпионами, чтобы они не причинили вреда, разрешено, и это не считается ловлей.”
• Мишна Брура, Симан 328, Сеиф 143: “(143) И это не считается ловлей - Хотя шепот предотвращает его движение с места до тех пор, пока мы не сможем его поймать, это все же разрешено - даже в случае не немедленной опасности - потому что это не естественная ловля.”
2. Когда Ам Исраэль были в пустыне, у них была небесная еда. Эта еда называлась манна, и вкус манны был как медовая роса. Однако, когда кто-то думал о конкретной приготовленной пище, она принимала этот конкретный вкус. Комментарий Мошав Зекейним Ба'алей Тосафот задает вопрос: В книге Шмот, Парашат Бешалах, говорится, что Ам Исраэль должны были действительно испечь манну, так как они должны были приготовить еду путем готовки и выпечки до Шаббата. Если это было возможно через мысль и речь, почему они должны были готовить ее до Шаббата, когда никакой физической работы (мелаха) не происходило? Мошав Зекейним отвечает, что даже если можно вызвать готовку через речь и мысль, это все равно считается мелахой и поэтому запрещено в Шаббат. Это показывает похожую идею с современными технологиями, такими как Alexa, где даже если человек не выполняет физически мелаху, если это делается через речь, это все равно запрещено.
3. Однако мы находим, что мнение Шелоха, кажется, спорит с этой идеей, что речь считается мелахой в Шаббат. Шелох задает следующий интересный вопрос: “В Мидраше (Дварим Рабба 9:9) написано: Когда наступил день смерти Моше Рабейну, он взял свиток Торы, который он написал по указанию Всевышнего, и скопировал из него тринадцать свитков Торы, и передал двенадцать свитков Торы двенадцати коленам… и он передал свиток Торы вождям колен. И есть вопрос для тех, кто говорит, что он умер в Шаббат, как он написал свиток Торы в Шаббат? – Шелох объясняет, что Моше Рабейну написал сифрей Тора речью; он чудесным образом контролировал перо, которое писало Тору, и это не включает никакой запрещенной письменной работы (цитируется в Шелох, приведено в Кеилот Яаков, Бава Камма, симан 45, а также в респонсах Хатам Софер, Хошен Мишпат, симан 29).”

В заключение: как мы узнали, есть интересное обсуждение на протяжении веков о том, может ли речь считаться мелахой.
Леалоха, запрещено выполнять мелаху через речь, как было сказано ранее, что включает использование устройства Alexa.

Желаю вам большого успеха.

1. Трактат Санхедрин стр. 101а
2. Шулхан Арух, Орах Хаим, Законы Шаббата, Симан 328, Сеиф 45
3. Мишна Брура, Симан 328, Сеиф 143
4. Мошав Зекейним Ба'алей Тосафот на Сефер Шмот, Парашат Бешалах
5. Шелох (Шней Лухот ХаБрит), в обсуждении, упомянутом в Кеилот Яаков, Бава Камма, Симан 45, а также в респонсах Хатам Софер, Хошен Мишпат, Симан 29