Омовение посуды в шаббат

Есть ли проблема с омовением посуды в шаббат?

Посуда, которую необходимо омоветь, безусловно, запрещено омоветь в шаббат, так как это выглядит как исправление. Если посуда необходима для шаббата и нет другой возможности, следует передать её нееврею, который находится с ним. Если это посуда, которую обычно наполняют водой, следует наполнить её водой из миквы и через хитрость омоветь, но не благословлять.

Если нет вышеуказанных возможностей и есть сомнения, нужно ли её омоветь, или даже если точно нужно омоветь, но это помешает трапезе и удовольствию от шаббата, можно омоветь её в шаббат.

В Гемаре Бейца 17: «Все согласны, что посуду нельзя омоветь в шаббат. Почему? Раба сказал: постановление, чтобы не перенести её на четыре локтя в общественном месте. Это объясняет шаббат, но что сказать о празднике? Постановление праздника из-за шаббата. Рав Йосеф сказал: постановление из-за отжима. Абайе сказал: это объясняет посуду, подверженную отжиму, но что сказать о посуде, не подверженной отжиму? Он ответил: постановление одно из-за другого. Рав Биби сказал: постановление, чтобы не задерживать. Рава сказал: потому что это выглядит как исправление посуды.

Гемара в Бейца говорит о омовении посуды от нечистоты к чистоте. И в этом четыре причины. Но в омовении посуды, купленной у неевреев, нет причины опасаться отжима, так как нет посуды, купленной у неевреев, подверженной отжиму. Также причина задержки не применима, так как даже если использовать её в запрете, еда не запрещена, и не постановляют. Только в случае нечистоты, когда можно использовать труму, и тот, кто ест её, подлежит смерти, постановляют.

Однако причины, чтобы не перенести, применимы, и это выглядит как исправление. Риф постановил, что это разрешено, а Рамбам запрещает.

Шулхан Арух в Орах Хаим, симан 323, параграф 7, пишет: «Разрешено омоветь новый сосуд, требующий омовения, но есть запрещающие. Богобоязненный выполнит все и отдаст сосуд нееврею в подарок и затем попросит его обратно, и омовение не требуется.» Рама пишет: «Если это сосуд, пригодный для наполнения водой, его можно наполнить водой из миквы, и омовение будет засчитано.»

Из его слов следует, что по основному закону это разрешено, но чтобы учесть мнение запрещающих, он привел вышеуказанные советы. Однако в Йоре Деа, симан 120, параграф 16, подразумевается, что по основному закону запрещено.

В Хохмат Адам, клал 73, параграф 23, написано разрешить, если это нарушит радость шаббата.

В случае сомнения Мишна Брура, симан 323, ска 33, пишет: «Если есть сомнение, нужно ли омоветь сосуд, можно полагаться на первое мнение и омоветь его изначально, если невозможно легко выполнить советы, изложенные в Шулхан Арух.»

И то, что разрешено отдавать в подарок, это потому, что это необходимо для шаббата. Поэтому я также написал в объяснении Шулхан Арух, что если нет другой возможности, и сосуд нужен для шаббата.