"Этические и Галахические Дилеммы в Экстремальных Обстоятельствах: Еврейская Перспектива"

В фильме Netflix "Общество снега", основанном на реальных событиях крушения рейса 571 ВВС Уругвая в Андах, выжившие столкнулись с невообразимыми трудностями. После того, как поисковые работы были прекращены, они были вынуждены употреблять тела умерших, чтобы выжить. С точки зрения еврейской этики и галахи, существует ли руководство о том, можно ли употреблять человеческую плоть в таких экстремальных обстоятельствах? Могут ли люди принимать решения относительно использования их тел после смерти в таких обстоятельствах, и необходимо ли заранее получать их согласие? Пожалуйста, исследуйте этические соображения в контексте еврейских учений и ценностей.

Центральным в еврейской этической мысли является концепция пикуах нефеш (спасение жизни), которая ставит сохранение человеческой жизни выше большинства других заповедей. Этот принцип настолько фундаментален, что он отменяет почти все другие мицвот, как это разъясняется в Талмуде, Йома 84а, который позволяет нарушать шаббат для спасения жизни. Это иллюстрирует превосходство сохранения жизни в еврейском законе.

Наши тексты и история полны примеров, которые проверяют границы человеческой выносливости. Осада Иерусалима и разрушение первого храма, как оплакивается в Эйха (Плач) 2:20, мы узнаем о том, как еврейский народ стремился к выживанию. Аналогично, Талмуд Таанит 5б рассказывает историю ужасного голода, который произошел в Эрец Исраэль во время первого храма во времена пророка Йоэля. Был семилетний голод, Талмуд описывает его следующим образом: в первый год они ели пищу, которая была в их домах. Во второй год они ели пищу, которая была в полях. В третий год они ели всех кошерных животных. В четвертый год голода они потребляли мясо нечистых животных. В пятый год они ели насекомых и ползающих животных. В шестой год они ели плоть своих сыновей и дочерей. А в седьмой год они ели мясо своих конечностей (комментарии объясняют, что они не ели свои конечности, просто их конечности высыхали и отпадали). Таким образом, мы видим из этой истории, что с каждым годом ситуация становилась более отчаянной, и они должны были адаптироваться к более отчаянным мерам.

Допустимость употребления человеческой плоти в экстремальных условиях выживания вытекает из общей еврейской ценности сохранения жизни. Шулхан Арух, Йоре Деа 155:3, расширяет послабление употребления некошерных предметов, чтобы включить такие экстремальные меры, когда жизнь человека находится под угрозой. Заповедь Торы, וְחִי בָּהֶם (В'хай Баэм) - "чтобы вы жили ими" (Левит 18:5), подчеркивает намерение, что заповеди служат для продвижения жизни.

Деликатный вопрос о посмертном согласии на использование тела в условиях выживания подчеркивает сложное взаимодействие между индивидуальными правами и выживанием общества. Еврейский закон предполагает, что после смерти контроль индивидуума над своим телом прекращается, смещая фокус на нужды живых и императив сохранения жизни.

Всеобъемлющие обсуждения в наших священных текстах, от Талмуда до Шулхан Аруха, подчеркивают нюансированный подход к выживанию в экстремальных условиях. Эти учения выступают за баланс между отчаянными мерами, иногда необходимыми для выживания, и неуклонным уважением к жизни, которое лежит в основе еврейского закона и этики.

В противостоянии моральным и этическим дилеммам, вызванным выживанием в его самых экстремальных формах, еврейский закон и учения предлагают руководство и помогают нам ориентироваться в моральных сложностях таких ситуаций. Я хочу подчеркнуть, что эта идея применима только в экстремальных обстоятельствах, когда нет другого способа выживания.

Йома 84а

Эйха (Плач) 2:20

Талмуд Таанит 5б

Шулхан Арух, Йоре Деа 155:3 ,

Левит 18:5