Изменение места для траура в шаббат

Меняет ли траурный свое место в шаббат, или это считается публичным трауром?

Существует разногласие среди первых комментаторов, меняет ли траурный свое место в шаббат, или это считается публичным трауром, ведь в трактате Бава Батра, лист 100, говорится, что разрешено устраивать стояния и сидения в шаббат, что означает, что они останавливаются и стоят семь раз, когда возвращаются с кладбища, чтобы изгнать демонов или напомнить, что дни человека коротки. Тем не менее, из этого Нимукей Йосеф доказал, что нужно менять место в шаббат, так как это делается в честь траурного, как стояния и сидения. Однако Бейт Йосеф отверг его слова и написал: "И дело не похоже на доказательство, ведь там они устраивали стояния и сидения на кладбище, чтобы собрать большую часть народа, так как одна синагога не могла их вместить, но когда они меняют свое место в синагоге на место траурных, это выглядит как соблюдение траура в шаббат, и хорошо делают те, кто не меняет свое место в шаббат". Так постановил Шулхан Арух, Симан 393, параграф 4: "Те, кто не меняет свое место в синагоге в шаббат, поступают правильно". Рама добавил: "Есть мнение, что даже в шаббат нужно менять место, и таков простой обычай, и не следует менять обычай". Гаон Виленский в своем комментарии доказал слова Рама из Пиркей де-Рабби Элиэзер, приведенного в Рош Моэд Катан, глава 3, знак 46: "В Пиркей де-Рабби Элиэзер (глава 16) сказано, что Соломон увидел, что благотворительность велика перед Всевышним, поэтому, когда он построил Храм, он сделал два ворот: одни для женихов, другие для траурных и отлученных. Израильтяне ходили в шаббат и сидели между этими двумя воротами. Тот, кто входил в ворота женихов, знали, что он жених, и говорили ему: 'Тот, кто обитает в этом доме, да обрадует тебя сыновьями и дочерьми'. Тот, кто входил в ворота траурных и его усы были покрыты, знали, что он траурный, и говорили ему: 'Тот, кто обитает в этом доме, да утешит тебя'. Тот, кто входил в ворота траурных и его усы не были покрыты, знали, что он отлученный, и говорили: 'Тот, кто обитает в этом доме, да вложит в твое сердце слушать слова твоих товарищей, и они приблизят и примут тебя'. После разрушения Храма мудрецы постановили, чтобы женихи и траурные ходили в синагоги и учебные дома, и местные жители видели жениха и радовались с ним, и видели траурного и сидели с ним на земле, чтобы все Израильтяне исполнили свою обязанность в благотворительности, и о них сказано: 'Благословен дающий хорошую награду благотворителям'". Ясно, что в шаббат траурные входили в другие ворота, и это не считается публичным трауром. Шах объяснил, что это не считается публичным трауром, так как обычно человек меняет свое место. Кроме того, он написал, что все, что соблюдается в течение тридцати дней, соблюдается даже в шаббат. Возможно, это объясняется тем, что написал Мааршам из Люблина, в Симан 107, что, поскольку уже начались некоторые законы траура в шаббат, чтобы засчитать семь дней траура, это уже не считается публичным трауром, чтобы продолжать это. В Шу"т Радбаз, часть 2, Симан 662, доказал из законов обматывания головы, что это соблюдается в шаббат и не считается публичным трауром, так как у него есть обувь на ногах. То же самое и здесь, так как он не соблюдает все законы траура, он должен менять место в шаббат. Таз в Орах Хаим, начало Симан 566, о законе изменения места, написал: "Это значит, что до начала 'Барху' он сидит на измененном месте, так как это еще будни, и поскольку он начал в будни, он сидит там и после. И это простое дело, что если траурный пришел в синагогу после 'Барху', он не меняет место, так как траур начинается в шаббат публично". Однако в Арух ХаШулхан, Симан 548: "И также в изменении места, даже если он пришел после 'Барху', так как это соблюдается все 30 дней, это не считается публичным делом, и даже если он не начал в будни менять, как я написал в начале этого Симана, что не следует менять в праздник, тем не менее, в шаббат он считает, что нужно менять". И таков обычай менять место даже в шаббат.