Стрижка в течение тридцати дней, чтобы не было преграды для тфилин

Авел в течение тридцати дней по брату, у которого очень длинные волосы, может ли он подстричься, чтобы не было преграды для тфилин?

Скорбящий не должен стричь волосы на голове, даже если опасается, что это будет преградой, и не должен расчесывать волосы не по их естественному росту.

Существует разногласие между Рошем и Рашбой о том, существует ли запрет на преграду для тфилин на голове. В Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 27, סעיף 4, написано: "Не должно быть ничего, что преграждает между тфилин и телом, будь то на руке или на голове". В Мишна Брура, там же, סעיף קטן 16, написано, что даже ремни, необходимые для завязывания тфилин, должны быть без преграды под ними, где это возможно. Махацит ха-Шекель пишет: "По этой причине я возмущен теми, кто отращивает длинные волосы, кроме того, что это путь гордости и высокомерия, и есть небольшой запрет, как написано в Йоре Деа, симан 178, סעיף 1, это также запрещено при наложении тфилин, так как они слишком длинные, чтобы сказать, что это их естественный рост, и они преграждают. И даже по мнению Рашбы, который сказал, что на практике не обращают внимания на преграду на голове, в таком случае, возможно, Рашба согласится. И как запрещено для него надевать толстую шапку, как написано в МА, סעיף קטן 7, потому что это не называется наложением на место, где мягкость головы младенца. То же самое и с длинными волосами, они как толстая шапка". Это также приведено в Мишна Брура, там же, סעיף קטן 15. В Арух ха-Шулхан, Орах Хаим, симан 27, סעיף 14, написано: "Есть те, кто хочет быть строгими, даже когда волосы очень длинные, и я не вижу в этом никакого смысла, потому что как можно установить границу для длины волос, и волосы на голове считаются как часть головы. Возможно, если у него есть длинные волосы, которые также окружают стороны головы, в этом случае, безусловно, есть преграда, но не в естественных волосах, растущих на этом месте, и таков обычай, и не следует сомневаться в этом". Однако последние задали вопрос по мнению Махацит ха-Шекель, что волосы являются преградой, и не говорят, что это их естественный рост, как назарей может надевать тфилин? И ответили, что поскольку его заповедь - отращивать волосы, то в случае назарея все согласны, что это их естественный рост. И так же в случае скорбящего, которому запрещено стричься, поскольку это его заповедь, это, безусловно, их естественный рост. Однако в Кицур Шулхан Арух, симан 191, סעיף 12, написано: "Запрещено стричь волосы в течение всех тридцати дней, будь то волосы на голове, бороде или на любом другом месте. И по отцу и матери запрещено стричься, пока друзья не упрекнут его. И в отношении упрека есть разногласие между авторитетами, и в этих странах принято не стричься в течение всех двенадцати месяцев, если только не по необходимости. Например, если волосы стали слишком тяжелыми для него, или если он ходит среди народов и выглядит неопрятно из-за своих волос, тогда ему разрешено их стричь". Из его слов видно, что в случае необходимости, когда "он ходит среди народов и выглядит неопрятно из-за своих волос", ему разрешено стричься после тридцати дней даже без упрека. И чтобы выйти из положения тех, кто считает, что даже волосы являются преградой, ему следует не расчесывать волосы на голове в стороны, а оставить их расти, как они есть в своем естественном состоянии, и тогда даже по мнению Махацит ха-Шекель нет запрета на преграду, если только он не двигает волосы не по их естественному состоянию, например, расчесывая их назад и т.п.