Заповедь утешения скорбящих за счет изучения Торы

Есть ли заповедь утешения скорбящих и отменяет ли она изучение Торы?

Заповедь утешения скорбящих является актом доброты как для живых, так и для мертвых, поэтому есть великая заповедь идти утешать. Однако не следует отменять изучение Торы для этого, только если это утешение, которое невозможно выполнить другими.

В Гемаре Сота, лист 14, страница 1: "Следуйте за Господом, Богом вашим... Святой, благословен Он, утешал скорбящих, как сказано: 'И было после смерти Авраама, и благословил Бог Ицхака, сына его', так и ты утешай скорбящих."

Так постановил Рамбам в Законах о скорби, глава 14, закон 1: "Заповедь мудрецов навещать больных, утешать скорбящих, выносить мертвых, вводить невесту, сопровождать гостей, заниматься всеми нуждами погребения, нести на плечах, идти впереди, оплакивать, копать и хоронить, а также радовать невесту и жениха, и поддерживать их во всех нуждах. Это акты доброты, которые не имеют меры. И хотя все эти заповеди от мудрецов, они включены в 'Возлюби ближнего твоего, как самого себя', все, что ты хочешь, чтобы сделали для тебя другие, делай для своего брата в Торе и заповедях."

В Гемаре Моэд Катан, лист 27, страница 2: "Рабби Йеошуа бен Леви не ходил в дом скорби, кроме как к тому, кто ушел без детей, как сказано: 'Плачьте, плачьте за уходящего, ибо он не вернется и не увидит землю своего рождения.'"

Это доказывает, что хотя заповедь утешения скорбящих является актом доброты, он не ходил утешать скорбящих, потому что был занят изучением, и ходил только когда человек умирал без детей, и нужно было большое утешение, которое не могло быть выполнено другими, и поэтому он отменял изучение Торы из-за этого. Как объяснено в Моэд Катан 9: заповедь, которую можно выполнить другими, не отменяет изучение Торы.