Принятие ДНК-доказательств в галахическом праве

Уважаемый раввин, В своей профессиональной деятельности в области судебной экспертизы я часто использую анализ ДНК для раскрытия дел, где он служит важной формой судебных доказательств. Как практикующий еврей, я хотел бы понять, как галаха относится к этому вопросу. Не могли бы вы объяснить, как доказательства ДНК рассматриваются в еврейском праве? Любые советы или ссылки на тексты, обсуждающие эту тему, будут очень полезны.

Спасибо за ваш вопрос.
Как вы написали, ДНК считается формой доказательства в гражданских судах, однако в галахе ведутся большие дебаты о его использовании в качестве доказательства, например, чтобы считать женатого мужчину умершим для разрешения его жене вступить в повторный брак. Это очень интересная тема, которой я был бы рад поделиться с вами.
Галахическое право традиционно полагается на свидетельства двух свидетелей для установления фактов в деле, как сказано во Второзаконии 19:15 "על פי שני עדים יקום דבר" ("По свидетельству двух свидетелей будет установлено дело"). Это учит нас, что, как правило, можно полагаться только на прямые человеческие свидетельства в судебных разбирательствах.
Однако галахическое право также признает другие методы идентификации в определенных контекстах. Например, Тора обсуждает идентификацию потерянных вещей, указывая, что тщательное расследование и специфические идентификационные признаки (симаним) могут установить право собственности, как указано во Второзаконии 22:2 "עד דרוש אחיך אותו" ("пока твой брат не потребует его; тогда ты должен вернуть его ему"). Талмуд в трактате Бава Меция (страница 27б) пишет это как источник, что истец должен предоставить идентификационные признаки, чтобы доказать право собственности на найденную вещь.
Аналогично, концепция большинства (ров) используется в галахическом принятии решений. Например, если кусок мяса найден в районе с девятью кошерными магазинами и одним некошерным, можно предположить, что оно пришло из кошерного источника на основе принципа большинства, как выведено из стиха "אחר רבים להטות" ("Следуй за большинством").
Вопрос возникает, могут ли эти принципы применяться к идентификации тела, когда свидетели недоступны. В трактате Бава Меция 27б обсуждается, признаются ли симаним (идентификационные признаки) Торой (мин hаторa) или они установлены раввинами (дерабанан). Талмуд уточняет, что только сильный и отличительный признак (симан мувхак) считается действительным по закону Торы, в то время как менее отличительные признаки принимаются раввинами.
Это приведено в Шулхан Арух, с руководствами, касающимися идентификации умершего мужа, для определения, может ли вдова вступить в повторный брак. Условия, при которых идентификация может считаться надежной, подробно изложены:
Шулхан Арух, Эвен hаЭзер, Законы о браке, Симан 17, 24:
"Если человек найден мертвым или убитым, и его лоб, нос и черты лица целы, позволяя его признать как конкретного человека, такие черты позволяют свидетелям свидетельствовать о его личности.
Однако, если эти черты отсутствуют, и даже если его вещи имеют очень отличительные признаки, они не могут служить надежным доказательством из-за возможности ошибок. Аналогично, простые признаки на его теле, такие как шрамы, недостаточны для свидетельства сами по себе.
Тем не менее, если на его теле есть исключительно ясные и отличительные физические признаки, такие как необычная физическая особенность, например, лишняя или отсутствующая конечность, или значительное изменение одной из его частей тела, свидетели могут свидетельствовать на основе этих признаков. Рема добавляет, что общие характеристики, такие как рост, цвет лица (бледный или румяный), не считаются достаточно определительными для признания.”
На основе вышеизложенного в книге Эйн Ицхок, мы находим тшуву (ответ) рава Ицхака Эльханана Спектора, где он принимает фотографию умершего человека как действительное доказательство смерти этого человека.
Это приводит к интересному вопросу: как доказательства ДНК соотносятся с традиционными методами идентификации, обсуждаемыми в вышеупомянутых галахических текстах?
Существует значительная дискуссия среди поским (галахических авторитетов) о том, может ли ДНК классифицироваться как симан (идентификационный признак). Поскольку в отличие от видимых отличительных черт, идентификация по ДНК основывается на процессе исключения и статистической вероятности, что никто другой не имеет точно такого же генетического профиля. На этом основании некоторые утверждают, что ДНК не следует считать симан мувхак (окончательным признаком), а скорее это похоже на использование принципа ров (большинство), который сам по себе не предоставляет достаточных оснований для разрешения женщине вступить в повторный брак.
Даже если мы рассматриваем ДНК как потенциальный симан (признак), мы должны оценить, соответствует ли он симан мувхак (окончательному признаку) на основе его надежности и отличительности. Сначала мы должны знать, что доказательства ДНК особенно надежны при сравнении ДНК умершего человека с образцами из его личных вещей, таких как слюна на зубной щетке. (Однако его точность снижается, когда сравнение ограничивается ДНК членов семьи).
Даже если ДНК может быть точной на 99,9%, все же остается место для ошибок. Например, загрязнение является большой проблемой; если другие биологические материалы смешиваются с образцом ДНК во время сбора, хранения или анализа, это может привести к неправильным результатам. Человеческие ошибки, такие как ошибки в обращении, маркировке или анализе образцов, могут исказить результаты и т. д.
Учитывая эти факторы, многие раввинские авторитеты считают доказательства ДНК "лучше среднего" симаном (симан бейноней хазак), а не окончательным (симан мувхак). ДНК может быть частью доказательств, используемых для построения дела, но может не стоять отдельно в идентификации умершего без дополнительных подтверждающих доказательств.
Рав Йосеф Шалом Эльяшив рассматривал этот вопрос после атак 11 сентября 2001 года. Некоторые еврейские работники пропали без вести и предположительно погибли, оставив своих жен потенциально агунот (закованных жен, не могущих вступить в повторный брак). Рав Эльяшив использовал доказательства ДНК, в сочетании с другими формами доказательств, чтобы построить галахическое дело, что эти мужья действительно погибли, таким образом разрешив их женам вступить в повторный брак.
В заключение, хотя доказательства ДНК имеют высокую ценность и надежность в судебной науке, их принятие в галахическом праве требует тщательного рассмотрения их ограничений и контекста, в котором они используются. Они обычно рассматриваются как сильный поддерживающий инструмент, а не окончательное доказательство. Этот нюансированный подход позволяет использовать доказательства ДНК в рамках галахических принципов, особенно в сочетании с другими формами доказательств.

1. Второзаконие 19:15 и 22:2
2. Талмуд, трактат Бава Меция
3. Шулхан Арух, Эвен hаЭзер, Законы о браке, Симан 17, 24
4. Сефер Эйн Ицхок