Кризис с заложниками в Газе - Галахическая перспектива

Здравствуйте, как вы, возможно, знаете, сейчас в Газе находятся 120 заложников, и ведутся обсуждения о том, правильно ли освобождать заключенных ХАМАС в обмен на их свободу. Мой вопрос: какова была бы галахическая перспектива такого соглашения, существуют ли какие-либо руководства в Галахе?

Спасибо за ваш вопрос.

Хотя это продолжающееся обсуждение и дебаты, вы правы, задавая вопрос о том, какова была бы галахическая перспектива такого обмена. Хотя я не могу принять такое решение в данном случае, это должно быть решено великими лидерами поколения на основе предоставленной им информации. Однако я могу поделиться с вами некоторыми галахическими основами и тем, как исторически раввины подходили к этому очень сложному вопросу.

Мы знаем, что заповедь о выкупе пленника является одной из величайших заповедей, на иврите это называется "מצוות פדיון שבויים". Когда Талмуд (Бава Батра, страница 8а) говорит о важности заповеди выкупа пленников, он цитирует стих из Йирмиягу (глава: 15, стих: 2)

כֹּה אָמַר ה' אֲשֶׁר לַמָּוֶת לַמָּוֶת וַאֲשֶׁר לַחֶרֶב לַחֶרֶב וַאֲשֶׁר לָרָעָב לָרָעָב וַאֲשֶׁר לַשְּׁבִי לַשֶּׁבִי:

Так сказал Господь: «Те, кто должны умереть, умрут, те, кто должны погибнуть от меча, погибнут от меча, те, кто должны умереть от голода, умрут от голода, и те, кто должны быть взяты в плен, будут взяты в плен».

Рабби Йоханан объясняет (трактат Бава Батра, страница 8а), что когда Йирмиягу описывает грядущее разрушение Иерусалима и Святого Храма, он говорит: «Будут те, кто умрет естественной смертью, те, кто умрет от меча, те, кто умрет от голода, и те, кто будет взят в плен». Пророк Йирмиягу представляет это в порядке возрастания тяжести, каждая судьба хуже предыдущей. Поэтому плен считается худшим.

Комментаторы этого отрывка объясняют, что плен особенно ужасен, потому что пленник плохо питается и не привык к таким суровым условиям, что может привести к его смерти. Более того, захватчик имеет власть морить его голодом и убить мечом. Поэтому плен — это ситуация, в которой на него могут быть наложены все вышеупомянутые бедствия.

Шулхан Арух, Йоре Деа, Симан 252, Сеиф 1-3, пишет о важности того, чтобы община собралась вместе для сбора средств, необходимых для освобождения пленников, например, вот несколько галахот:

1. "Пидьон Шевуим" настолько важен, что он имеет приоритет над всеми другими благотворительными пожертвованиями, такими как кормление и одевание бедных. Даже деньги, собранные для строительства синагоги, могут быть перенаправлены на освобождение пленников.

2. Тот, кто игнорирует бедственное положение пленников и не участвует в их освобождении, нарушает по крайней мере восемь заповедей! ('Не ожесточай свое сердце' (Второзаконие 15:7), 'Не закрывай руку свою от бедного' (Второзаконие 15:7), 'Не стой безучастно, когда проливается кровь твоего друга' (Левит 19:16), 'Ты должен открыть руку свою ему' (Второзаконие 15:8), 'Пусть брат твой живет с тобой' (Левит 25:36), и 'Люби ближнего своего, как самого себя' (Левит 19:18)

3. Любая ненужная задержка в выкупе пленника считается пролитием его крови.

Мы видим из Талмуда и Галахи, какую большую ответственность еврейский закон возлагает на общину для достижения освобождения пленников.

Однако Шулхан Арух подчеркивает позже в том же симане, что когда дело доходит до освобождения пленников, важно учитывать полную картину и оценить, будет ли это действительно актом доброты или, возможно, этот акт доброты приведет к гораздо худшей ситуации, и многие люди могут пострадать от этого акта выкупа в будущем. Например, в Галахе 5 Шулхан Арух пишет, что нельзя выкупать пленников за большее, чем они стоят. Потому что если община заплатит больше, чем они стоят, это даст стимул захватчикам похищать больше евреев (есть исключения из этой Галахи, например, если они угрожают убить его, тогда эта Галаха может не применяться).

Есть история, которая подчеркивает эту идею, которая произошла с одним из величайших мудрецов в еврейской истории, Махарам Ми’Ротенбургом (1225-1293). Он был взят в плен по сфабрикованным обвинениям в Австрии, и за его освобождение потребовали большой выкуп, который община была готова заплатить. Однако Махарам отказался позволить им заплатить за его освобождение, потому что, как объяснено выше, это только приведет к большему количеству похищений и вымогательств. Ему разрешили принимать посетителей, и так он продолжал свои учения в течение семи лет в плену. Он умер в 1293 году, находясь в плену. В своем завещании он указал не платить выкуп за его освобождение. В конце концов, семь лет спустя, один человек взял на себя выкуп святого Махарама и похоронил его на кладбище в Вормсе, где он был позже похоронен рядом с Махарамом. Его тело чудесным образом осталось нетронутым все это время.

Анализируя ваш вопрос на основе вышеупомянутых источников, можно открыть галахические дебаты о правильном курсе действий.

Дебаты #1 - Стимул для большего количества похищений и вымогательств

можно утверждать, что освобождение заложников в обмен на сотни заключенных ХАМАС только даст нашим врагам больше стимулов похищать больше евреев. Таким образом, это может быть похоже на то, что мы узнали выше, что нельзя переплачивать за выкуп пленника.

Однако, мы находим сценарии в Галахе, когда разрешено платить огромную сумму для получения освобождения пленников, и это во время войны, это приводится в Тосфот, трактат Гиттин (страница 45а), что Рабби Йехошуа Бен Хананья во время разрушения второго храма нашел еврейского мальчика, который был взят в плен, Рабби Йехошуа был настолько впечатлен мудростью и праведностью молодого ребенка, что заплатил огромную сумму денег, чтобы добиться его освобождения, и в конечном итоге этот молодой ребенок стал Рабби Йишмаэлем Бен Элишой, великим Танна и учителем в Ам Исраэль. Так Тосфот спрашивает, как он мог заплатить такую огромную сумму денег, чтобы добиться его освобождения, разве это не вызовет стимул для большего количества похищений? Ответил Тосфот, поскольку это было во время разрушения храма, нашим врагам не нужен был стимул для захвата евреев, поскольку они вели войну против евреев. Это правило было сказано только в мирное время, когда раввины беспокоились, что это приведет к стимулу.

Так же, при анализе этого вопроса нужно будет оценить, вызовет ли это стимул для захвата большего количества евреев или эти времена считаются временем войны, и это будет разрешено, как объяснено выше Тосфотом.

Дебаты #2 – Соображения безопасности

Освобождение такого количества террористов вызовет ли это больше террористических атак, поскольку эти заключенные, которых мы освобождаем, вернутся к планированию и активным террористическим действиям против евреев, так что можно утверждать, что нельзя их освобождать по такой цене. Например, один из террористов, освобожденных в результате обмена пленными Гилада Шалита, был ‘Яхия Синвар’, который двадцать лет спустя организовал резню 7 октября.

Можно утверждать, что причина была не только в его освобождении, но и в пренебрежении действовать на основе разведывательной информации, что он представлял угрозу безопасности, и что были возможности устранить его, которые были отменены или отвергнуты в течение двадцати лет.

Таким образом, как вы видите, необходимо будет принять во внимание множество факторов, чтобы великие раввины могли принять окончательное решение.

Желаю вам всего наилучшего, пусть мы услышим только хорошие новости.

Талмуд, Бава Батра (8а)

Тосфот, Гиттин (страница 45а)

Шулхан Арух, Йоре Деа (Симан 252, Сеиф 1-3)