Бишуль акум: кофе и чай

Иногда мои нееврейские коллеги делают мне кофе или чай. Есть ли проблема с точки зрения 'бишуль акум' (пища, приготовленная неевреями)?

Спасибо за ваш вопрос.

Важно знать, что бишуль акум применяется даже тогда, когда известно, что все ингредиенты кошерные. Тем не менее, раввины ввели запрет на употребление пищи, приготовленной неевреем. Причина, по которой запрещено есть бишуль акум, заключается в том, что если бы это было разрешено, еврей мог бы быть приглашен на обед и общение с нееврейскими друзьями, что потенциально могло бы привести к близким отношениям, которые могут привести к межнациональному браку, как говорится: "Давайте разделим хлеб...", что является способом сказать, давайте построим более значимую связь за обедом. Кроме того, существует опасение, что нееврей может добавить некошерные ингредиенты в пищу, что приведет к тому, что человек случайно съест некошерное.

Однако не вся пища, приготовленная неевреем, запрещена, например, только пища, которая считается уважаемым видом пищи, как пишет Талмуд: "пища, которую царь поставил бы на свой стол, развлекая гостей", причина в том, что только такая пища очень ценится приглашенными и может привести к более близким отношениям.

Также только пища, которую нужно готовить перед употреблением, является частью этого запрета бишуль акум, однако пища, которую можно есть сырой, освобождается.

Кофе, кажется, соответствует обоим критериям; это уважаемый напиток, который царь предложил бы своим гостям, и это пища, которую нельзя есть сырой. Поскольку мы будем углубляться в понимание законов бишуль акум, мы поймем, что есть место для снисходительности.

Галаха №1

Талмуд, который обсуждает запрет бишуль акум, находится в трактате Авода Зара, (страница 38а), и вот цитата:

אמר רב שמואל בר רב יצחק אמר רב: כל שאינו נאכל על שולחן מלכים ללפת בו את הפת - אין בו משום בישולי עובדי כוכבים

Рав Шмуэль бар Рав Ицхак сказал от имени Рава: "Все, что не едят за столом царей, чтобы сопровождать хлеб , не подпадает под запрет бишуль акум."

Существует большой спор среди Ришоним, Ритва и Рашба относительно намерения галахи, когда она ссылается на пищу, которая "сопровождает хлеб".

Ритва пишет, что галаха применяется только в том случае, если это тип пищи, который сопровождает хлеб, тогда как пища, которую не обязательно едят с хлебом, была бы разрешена. Однако Рашба (Торат ХаБайт, Байт 3, Шаар 3) пишет противоположный вывод: галаха, утверждающая, что пища, которая сопровождает хлеб, означает, что не только пища, которую можно есть отдельно, запрещена, но даже пища, которую обычно едят с хлебом, также запрещена.

Галаха о питье кофе, приготовленного неевреем, будет зависеть от мнений вышеупомянутых Ришоним, согласно Ритве это было бы допустимо.

Галаха №2

Существует еще одна галаха, приведенная в Тосафот, трактат Авода Зара, (страница 31б);

ועוד יש טעם אחר להתיר השכר דאין בו משום בישולי עובדי כוכבים דכי היכי דהתבואה בטלה לגבי המים לענין ברכת שהכל נהיה בדברו ה"נ היא בטלה לענין איסור בישול.

Кроме того, есть еще одна причина разрешить пиво (приготовленное неевреем), так как оно не подпадает под запрет бишуль акум, поскольку, как (приготовленное) зерно аннулируется по отношению к воде в отношении благословения 'шеаколь ния бидваро', так и оно аннулируется в отношении запрета на приготовление (Бишуль Акум).

Тосафот учит нас, что запрет бишуль Акум действует только в том случае, если пища все еще присутствует после приготовления, тогда как в случае, когда пища растворяется или удаляется, и остается только вкус приготовленной пищи, тогда нет запрета бишуль акум.

Хохмат Адам (Клаль 66, Сеиф 14) пишет, что то же самое относится и к кофе, так как приготовленные гранулы растворяются и не видны, поэтому это было бы разрешено, если бы это было приготовлено неевреем.

Таким образом, подводя итог, согласно вышеупомянутым мнениям, можно пить кофе или чай, приготовленные неевреем.

Всего вам доброго.

Талмуд Вавилонский, трактат Авода Зара, 38а

Ритва там же

Рашба, Торат ХаБайт, Байт 3, Шаар 3

Тосафот, трактат Авода Зара, 31б