"Понимание сути восхваления Всевышнего и имени Всевышнего"

Шалом, раввин Казен, В наших утренних молитвах мы говорим, что "восхваляем Всевышнего и восхваляем Его Имя" (Сидур Артскролл, Ашкеназ, стр. 27 לפיכך). ВОПРОСЫ: - В чем разница между восхвалением самого Всевышнего и восхвалением Его Имени? - Каково значение различия между этими двумя понятиями? Спасибо за помощь, Това Израиль ???????? בקדוש ישראל נתפאר אין עוד מלבדו

Спасибо за ваш вопрос

В наших молитвах мы часто восхваляем Всевышнего и Его возвышенное имя. Эта практика может вызвать вопрос о различии: что значит восхвалять Всевышнего напрямую и восхвалять Его имя? Чтобы разобраться в этом, сначала мы начнем с понимания того, что значит восхвалять Всевышнего, а затем объясним, что значит восхвалять Его имя.

Наше еврейское имя יהודי происходит от корня הודיה, что означает "восхваление", потому что наша цель в этом мире — видеть сквозь природу и признавать, что Всевышний стоит за всем, что происходит. Это началось с основателя еврейского народа, нашего праотца Авраама, которого называли אברם העברי Аврам ха-иври (Бытие, глава 14, стих 13). Мидраш (Берешит Раба 42,13) объясняет, что "Иври" означает, что он стоял на одной стороне мира, а остальной мир — на другой стороне, то есть он был единственным, кто признал Творца, и мы, как его потомки, продолжаем это наследие и провозглашаем миру, что есть только один Бог. Мы внутренне осознаем это через молитву, когда благодарим Всевышнего за все, что Он сделал для нас על נסיך שבכל יום עמנו за все чудеса, которые Он совершил для нас. Это делает нас "Йехуди", в то время как народы мира не благодарят Бога, они думают, что если они исцелились, то это благодаря лекарству, которое им прописали, или если они преуспели в бизнесе, они хвалят себя за свою сообразительность, они не признают, что это был Всевышний, который в конечном итоге исцеляет человека или дает ему успех.

Концепция отношения к Всевышнему через Его имя коренится в признании множества способов, которыми Он проявляет доброту в нашей жизни. Эта идея заключена в стихе (Псалом 113, стих 3) ממזרח שמש עד מבואו מהולל שם ה', что переводится как "от восхода солнца до заката, да будет восхваляемо имя Всевышнего". Сфат Эмет (речь, произнесенная на Хануку 1891 года - תרנ"ב) разъясняет этот стих, указывая на то, что наша жизнь охватывает моменты, подобные восходу солнца, полные процветания и благословений, и закату, времена трудностей и изгнания. Тем не менее, наша вера стойко признает, что, независимо от наших обстоятельств, доброта Всевышнего окружает нас.

В области произношения и понимания имени Всевышнего, Талмуд, трактат Псахим (страница 50а) рассматривает нашу текущую практику замены Тетраграмматона на "Адонай". Это изменение отражает наше ограниченное понимание действий Всевышнего в этом мире, где истинное понимание часто ускользает от нас. Марша комментирует это, предполагая, что наше частичное понимание приводит к тому, что имя произносится иначе, символизируя наше расстояние от полного понимания. Однако, когда придет Машиах, ясность восторжествует, позволяя нам произносить имя Всевышнего так, как оно есть, что будет означать полное осознание Его путей.

Наша конечная молитва, יתגדל ויתקדש שמיה רבה, жаждет возвышения имени Всевышнего, мольба о том, чтобы Божественное полностью открылось миру. Это откровение позволит всем осознать величие Его суверенитета. Продолжение, לעילא מכל ברכתה ושירתא, выражает признание того, что доброта Всевышнего превосходит всякую похвалу. Наше текущее состояние, омраченное трудностями, часто затрудняет наше восприятие Его благости. Поэтому мы утверждаем, что Его добродетель превосходит нашу текущую способность к восхвалению.

Эта перспектива создает основу для горячей надежды, заключенной в молитве о дне, когда השם אחד ושמו אחד - Всевышний будет один, и Его имя одно. Это видение предвосхищает время, лишенное противоречий, когда кажущаяся двойственность добра и зла сливается в единое понимание Божественной доброты. Это надежда на мир, где все, даже то, что кажется неблагоприятным, признается исходящим от Всевышнего, конечного источника всего доброго.

Пока мы преодолеваем сложности жизни, давайте держаться за глубокие уроки, заложенные в наших молитвах. Во-первых, всегда знать, что мы никогда не связаны законами природы, в любой ситуации, в которой мы можем оказаться, мы знаем, что можем молиться Всевышнему, чтобы помочь нам, это дает нам огромную силу и мужество никогда не терять надежду и восхвалять Его имя, мы восхваляем все, что признаем направляющую руку Всевышнего в нашей жизни.

Желаю вам большого успеха.

(Бытие, глава 14, стих 13)

Берешит Раба 42,13

Псалом 113, стих 3

Сфат Эмет: Ханука 1891- תרנ"ב

Талмуд, трактат Псахим, страница 50а