WhatsApp и Сфирата Омер

Здравствуйте, раввин, Хотел быстро задать вопрос. Каждую ночь в WhatsApp я отправляю напоминания всем своим друзьям о новом счете Омера — какой сегодня день и так далее. Мне просто интересно, есть ли что-то с точки зрения Галахи, что может быть сомнительным в этом? Есть ли какие-то советы или правила, о которых я должен знать? Спасибо!

Спасибо за ваш вопрос. Прежде всего, позвольте мне похвалить вашу инициативу поощрять и напоминать вашей общине о соблюдении счета Омера — это действительно отличное начинание!

Есть один аспект, который требует рассмотрения. Если вы уже молились Маарив и считали с благословением, то нет проблемы в написании текстового сообщения. Однако, если вы еще не молились Маарив и не считали сфиру с благословением, то нужно учитывать, что возможно, написав другим — даже если это было неумышленно и вы не намеревались выполнить заповедь таким образом — тем не менее, возможно, неумышленное счет может также считаться счетом. Давайте углубимся в темы: A) неумышленное счет и B) считается ли написание/печатание выполнением заповеди как речь.

Что касается вашего вопроса, в Талмуде, трактат Рош а-Шана (28а), обсуждается, можно ли выполнить заповедь без намерения. Согласно Шулхан Аруху (Орах Хаим, Симан 60, Сеиф 4), заповедь обычно выполняется только с намерением.

Однако счет Омера (Сфирата Омер) включает в себя уникальное правило относительно намерения (митцвот црихот кавана). Даже если вы непреднамеренно выполняете заповедь — например, отвечая на вопрос "Какой сегодня день Омера?" и вы отвечаете "Сегодня 21 день, что составляет три недели Омера" — это считается действительным счетом. Поэтому, даже если вы не намеревались выполнить заповедь в тот момент, считается, что вы посчитали Омер на этот день, и вы не можете повторить счет с благословением.

Как сказано в Шулхан Арух, Орах Хаим, раздел 489, Сеиф 4: Если кто-то спрашивает другого в сумерках, сколько дней Омера было посчитано в ту ночь, он должен ответить: "Вчера было столько-то дней", потому что если он скажет: "Сегодня столько-то дней", он не сможет посчитать этот день снова с благословением.

Мишна Брура (Сеиф 22) объясняет: Это считается выполнением счета Омера согласно мнению, что заповеди не требуют намерения. Хотя наше принятое мнение заключается в том, что намерение необходимо, и в этом случае он не намеревался выполнить заповедь, когда дело доходит до благословений, следует быть строгим и учитывать это мнение, и не произносить благословение на последующий счет в тот день.

Таким образом, можно сказать, что в отношении вашей практики написания счета Омера, даже если это было неумышленно, это считается выполнением заповеди.

Однако требуется дальнейшее рассмотрение, так как вы печатали, а не говорили счет Омера. Мы можем обсудить, считается ли написание или, как в вашем случае, печатание, как произнесение счета Омера.

Мы находим обсуждение о написании в Хилхот Биркат а-Тора: прежде чем сесть учиться, необходимо сначала произнести Биркат а-Тора. Однако, если это просто размышление о Торе, то человек освобождается от благословения перед изучением. Теперь, что касается написания Диврей Тора, Шулхан Арух (Симан 47, Сеиф 3) указывает, что если кто-то пишет слова Торы, даже если он их не произносит, это считается изучением, и необходимо сначала произнести Биркат а-Тора перед началом. Мишна Брура объясняет, что написание считается действием и поэтому требует благословения перед началом. Однако Мишна Брура продолжает, что многие поским (такие как Маген Авраам и Таз) пишут, что написание не считается достаточным, чтобы требовать благословения, а только речь.

Возвращаясь к вашей практике написания Дня Омера, учитывая, что некоторые мнения считают написание эквивалентным речи, я бы посоветовал, прежде чем вы напишете День Омера, подумать, что вы не намереваетесь выполнить свое обязательство, как это предложено в Мишна Брура Симан 489, Сеиф 22. Однако, даже если вы не подумали об этом, вы все равно можете посчитать с благословением, так как, согласно галахе, написание не считается выполнением счета.

1. Талмуд, трактат Рош а-Шана (28а)
2. Шулхан Арух, Орах Хаим (60:4)
3. Шулхан Арух, Орах Хаим (489:4)
4. Мишна Брура (489:22)
5. Шулхан Арух, Симан 47, Сеиф 3
6. Мишна Брура, Симан 47
7. Азамро Лишмехо, страница 240