Маца с майонезом для исполнения заповеди мацы

Многим людям гораздо легче есть мацу с намазкой, которая придает вкус, например, с майонезом и т.п. Вопрос в том, есть ли в этом опасение при исполнении заповеди съесть казайт мацы, особенно в случае афикомана, который является заповедью мудрецов, [и тогда еда становится еще сложнее]. Вот что говорит Мишна Брура (симан תסא סעיף קטן יח): 'Если разрешено замачивать ее в других жидкостях и фруктовых соках или в супе, есть разные мнения среди поским. Одни говорят, что это запрещено, так как они портят вкус мацы, придавая ей свой вкус, а другие говорят, что только при варке портится вкус мацы, а не при замачивании. Поэтому старикам или больным, которые не могут есть мацу, замоченную в воде, разрешено замачивать ее в вине или других жидкостях, но всем остальным, кто ел мацу, замоченную в других жидкостях, кроме воды, не выполнили заповедь и должны снова съесть другую мацу, как для казайт благословения на мацу, так и для казайт афикомана. И все это только когда маца замачивается в них, но если ее окунают в них, Рабейну Меноах написал, что это разрешено, так как в этом случае вкус мацы не отменяется'. На первый взгляд, из его слов в конце видно, что окунать мацу в них нет никакого опасения, и, казалось бы, нет причины различать между окунанием в вино и другие жидкости и намазыванием небольшого количества на саму мацу. Расширение темы: Я немного искал и, казалось бы, почти не нашел, чтобы об этом говорили, [в Дерешу и Псакейт об этом вообще не говорили, а в книге Шаар а-Моадим глава 21 подробно обсуждается вопрос заповеди мацы в течение семи дней, где есть много причин облегчить есть с гарниром, особенно когда это небольшое количество, и приводится из Агадат а-Песах для Гаона Рава Йосефа Шалом Эльяшива, что он склонялся к облегчению, однако я нашел в книге Хаг б'Хаг для Гаона Рава Моше Мордехая Карпа глава 16, параграф 7, что он немного расширил это и связал это с разногласиями первых, и можно спорить с его словами, как будет объяснено далее, и в любом случае он также считает, что по мнению Мишна Брура можно облегчить в этом]. Вот, казалось бы, единственный, кого я видел, кто обсуждает это и ставит это под сомнение, это Гаон Рав Моше Мордехай Карп, но, казалось бы, из его слов более ясно, что разрешение в этом ясно и обоснованно, потому что, в то время как Мишна Брура привел только слова Рабейну Меноах, он привел еще три первых, которые явно разрешили, но с другой стороны, он привел два источника для запрета, поэтому он написал, что не следует облегчать, кроме как для больных и стариков, но, казалось бы, два источника для запрета вовсе не ясны, а первые, разрешающие, ясно выражены в их словах, и их много, и я немного объясню это. Вот в нескольких первых ясно сказано, что нет никакого опасения окунать мацу в то, что имеет вкус, и это: Рабейну Меноах [как приведено в Мишна Брура], Равад [глава 6 из Хоцаат Маасер, на основе Тосефты, что выходят с приправленной мацой и объяснил, что приправили после выпечки], и так же в Ран и Меири [Псахим 115], чтобы объяснить вопрос Тосафот, почему харосет не отменяет горечь, так как это обычный способ окунания [все это привел Гаон Рав Моше Мордехай Карп там]. И вот, казалось бы, из слов Тосафот, которые задали вопрос о харосете для горечи, что он отменяет его вкус, хотя это обычный способ окунания, доказывается, казалось бы, что их мнение запрещать даже в обычном способе окунания, но это не так, потому что можно сказать, что мнение Тосафот, что харосет не просто окунание, а едят его много, и это необходимо, так как мнение Тосафот, что в небольшом количестве нет отмены вкуса, как написали Тосафот там, чтобы объяснить, почему выходят с приправленной мацой, и поэтому они считают, что харосет не просто окунание, и так написано в Торат Хесед симан 49, сивкатан 9 [это тоже из слов Гаона Рава Моше Мордехая Карпа там]. Но Гаон Рав Моше Мордехай Карп там заключает, что это зависит от мнений, окунают ли мацу в харосет, что мнение Рамбама, что окунают мацу в харосет, и Рабейну Меноах и Тур от имени Манага возражают, что харосет отменяет вкус мацы, и Рабейну Меноах ответил, что это обычный способ окунания и не отменяет, [и так ответил Радбаз], и, следовательно, поскольку обычай не окунать мацу в харосет, значит, мы придерживаемся мнения, что следует опасаться тех, кто считает, что есть отмена вкуса даже в обычном способе окунания [а приправленная маца, о которой идет речь, приправлена до выпечки, так что все это часть мацы], это суть там, и на основе этого он заключает, что не следует облегчать изначально, но, казалось бы, это вовсе не понятно, это утверждение, откуда следует, что причина, по которой не окунают мацу в харосет, это "из-за опасения", ведь можно сказать просто, что это потому, что мы придерживаемся мнения, что "нет необходимости" окунать мацу в харосет, потому что весь смысл в том, чтобы смягчить, а этого нет в маце [и наоборот, мнение Рамбама в этом требует объяснения, и здесь не место для этого], но нет ни малейшего доказательства, что они ужесточили в окунании изначально, и так кажется из слов Мишна Брура, который просто привел слова Рабейну Меноах, что разрешено окунать и не упомянул в этом никакой стороны ужесточать изначально, и все же написал, что не окунают мацу в харосет. Из всего этого следует, что в четырех первых ясно сказано разрешение, Рабейну Меноах, Равад, Ран и Меири, и из Тосафот можно было бы учить запрет, но необходимо, что они не говорят о небольшом окунании, и у нас не остается источника, кроме того, что не окунают мацу в харосет, и, казалось бы, в этом нет ни малейшего доказательства. Однако кажется, что обычай не облегчать в этом, и следует изучить, есть ли в этом причина ужесточать. Буду рад услышать мнение.

Шалом рав 

Не следует есть казайт мацы с намазкой. 

Ведь сказано в Гемаре (Псахим 115.), что нельзя есть мацу и марор вместе, так как вкус марора отменяет вкус мацы.

И даже соль ашкеназы не привыкли макать в мацу для заповеди, как объясняется в Рама (симан 475, סעיף 1).

Однако, если кто-то так ел, следует обсудить, выполнил ли он обязанность. См. источники.

Из Гемары Псахим 115. следует, что не выполняется обязанность.

Однако из слов Тосафот (Звахим 78. и Менахот 23:) ясно, что только в случае с марором сказано, что его горечь отменяет вкус мацы, но в других вещах вкус как основной, и выполняется обязанность мацы. Также Тосафот в Псахим (115) написали, что даже приправленной мацой выполняется обязанность. 

Шулхан Арух (симан 475, סעיף 1) и макают их в соль. Рама: и не принято макать их в соль в первую ночь,