Соблюдение Песаха медицинским работником

Здравствуйте, Раввин, Я работаю медсестрой в медицинском учреждении, где ни пациенты, ни владельцы не являются евреями. Помимо ухода за пациентами, мои обязанности включают подачу еды. Во время Песаха могу ли я подавать хлеб и пирожные пациентам, или это противоречит соблюдению Песаха?

Спасибо за ваш вопрос.
Это интересный вопрос, позвольте мне объяснить, почему, как вы знаете, еврейский закон запрещает есть, извлекать выгоду из или даже владеть хамецем во время Песаха. Этот запрет включает в себя не продажу хамеца, так как само владение запрещено. Однако в вашей ситуации хамец, который вас просят подать, не находится в вашем доме или в вашем личном владении, и вы не потребляете его и не извлекаете из него прямую выгоду. В связи с этими обстоятельствами возникает вопрос: какие потенциальные проблемы могут возникнуть, если таковые имеются? Давайте рассмотрим это подробнее.
Поскольку вы получаете компенсацию за свои обязанности в учреждении, которые включают подачу хамеца пациентам, существует косвенная выгода от хамеца, потому что ваша зарплата частично зарабатывается через эту услугу. В галахических терминах этот сценарий рассматривается как משתכר באיסורי הנאה, что переводится как "извлечение прибыли из работы, связанной с хамецем". Это вводит сложную галахическую проблему, которую нам нужно изучить.
Основание для этого запрета можно найти в трактате Авода Зара (страница 62а). Он описывает ситуацию, когда человек работает на нееврейском винодельческом заводе. Поскольку нееврейское вино считается Асур Беана'а — запрещенным для потребления или выгоды — доходы от такой работы также запрещены. Это связано с тем, что доход извлекается косвенно из яйн несех (вино, используемое для идолопоклоннических целей), которое также запрещено к использованию. Таким образом, Талмуд иллюстрирует, что извлечение косвенных выгод, таких как доход, из запрещенных предметов также считается запрещенным.
Талмуд уточняет, что запрет на извлечение выгоды из яйн несех является раввинской строгостью, которая не применяется ко всем запрещенным предметам. Поэтому можно утверждать, что в вашей ситуации в доме престарелых, где у вас есть косвенная выгода от хамеца, такая договоренность может быть разрешена.
Однако в респонсах Рашбы (Раввин Шломо бен Адерет, выдающийся еврейский ученый и легалист XIII века из Барселоны, который жил с 1235 по 1310 год), том 1, симан 177, он рассматривает, допустимо ли зарабатывать деньги, охраняя хамец, принадлежащий нееврею. Он заявляет: "Я тоже должен сказать, что дело касается еврея, который сидит и охраняет за плату. И поскольку запрещено извлекать выгоду, изначально ему запрещено сидеть и охранять за плату." Это подразумевает, что такие косвенные выгоды изначально считаются запрещенными.
Мы видим из этого, что хотя хамец не имеет той же степени строгости, что и яйн несех, который запрещен даже после факта (Бедиевед), все же запрещено извлекать какую-либо выгоду из хамеца с самого начала (Лехатхила).
И это приведено в Галаху в Шулхан Арух, Симан 450, Сеиф Катан 5, который гласит, что хотя нельзя зарабатывать деньги через хамец, если деньги уже получены, это разрешено. Мишна Брура уточняет в Сеиф Катан 10 и 25, что это разрешено, потому что строгость в отношении яйн несех, который запрещен даже после факта (Бедиевед), не применяется таким же образом к хамецу.
Можно было бы предложить продолжать подавать еду как обычно, а затем вычесть процент из ежемесячной зарплаты, утверждая, что это избегает любых косвенных выгод от обращения с хамецем. Однако этот подход не работает, потому что ваша работа охватывает все задачи, включая те, которые связаны с хамецем. Если бы вы пропустили эти задачи, вас могли бы уволить. Поэтому любые заработанные вами деньги косвенно поступают от обращения с хамецем, и уменьшение вашей зарплаты не меняет этой связи.
В итоге, поскольку работа с хамецем путем его подачи пациентам не разрешена из-за запрета на косвенную выгоду от хамеца, вам следует попросить освободить вас от этой задачи во время Песаха.
Желаю вам большого успеха.

1. Трактат Авода Зара, Страница 62а
2. Респонсы Рашбы, Том 1, Симан 177 (Раввин Шломо бен Адерет)
3. Шулхан Арух, Симан 450, Сеиф Катан 5
4. Мишна Брура, Сеиф Катан 10 и 25