Облегчение в Шавуот в законах о мясном и молочном

Можно ли в праздник Шавуот есть молочное и мясное вместе в одной трапезе?

Нет послаблений на Шавуот в законах о мясном и молочном.

Рама (Орах Хаим, симан 494, параграф 3) написал, что существует обычай есть молочные блюда на Шавуот, и объяснил, что источник этого обычая в том, что на Шавуот приносили два хлеба, и хотели, чтобы в трапезе нужно было принести два разных хлеба, поэтому сначала ели молочное. Есть закон, что если ели хлеб с молочным, есть опасение, что хлеб был тронут жирными руками, поэтому необходимо заменить хлеб, и когда едят второе блюдо мясное, нужно принести другой хлеб. И поскольку стол человека подобен жертвеннику, когда необходимо принести два разных хлеба на стол, выполняется этот закон. Однако возникает вопрос по мнению Гра (Йоре Деа, симан 89, параграф 11), который считает, что Рама запретил есть в одно время или в одной трапезе молочное и мясное, как это мнение Зоара, как Рама разрешил это делать на Шавуот? Хак Яаков (Орах Хаим, симан 494, параграф 11) привел, что действительно есть те, кто облегчают на Шавуот в еде молочного, а затем мясного в одной трапезе, и также есть те, кто облегчают не ждать 6 часов после мясного, но тот, кто бережет свою душу, удалится от этого. Так же постановил Мишна Брура (Орах Хаим, симан 494, параграф 17). Однако Маген Авраам (симан 494, параграф 6 и см. в При Мегадим там и в Йоре Деа, симан 89, параграф 3) написал, что следует остерегаться, чтобы не прийти к запрету, но не нужно прерываться благословением после еды между молочным и мясным, если не ели твердого сыра. Так же написал Мишна Брура (параграф 16), что разрешено есть на Шавуот в одной трапезе молочные и мясные блюда, и не нужно благословлять между трапезами, при условии, что не едят твердого сыра в трапезе. И смысл их слов, что действительно на Шавуот облегчили больше, чем в течение года, есть в одной трапезе молочное и мясное, не как слова Зоара, чтобы выполнить обычай в память о двух хлебах. Однако на практике в наши дни так не поступают, и поэтому, кто не имеет обычая от своих предков строго соблюдать на Шавуот сначала есть молочное, а затем мясное, не следует облегчать на Шавуот только ради удобства подать, например, блины в первом блюде, а затем сменить скатерть и посуду и хлеб и вымыть руки и есть хлеб и выпить что-то, а затем подать мясное блюдо. Шла (Шавуот, Нер Мицва, параграф 16) написал, и вот его слова: 'Мир привык есть на праздник Шавуот молочные блюда, а затем есть мясо, чтобы выполнить 'и радуйся в празднике твоем' (Дварим 16:14), и нет радости без мяса (Псахим 109а). Поэтому нужно тщательно освятиться, особенно в такой святой день, как дарование нашей Торы, сделать тщательное очищение и промывание, и прервать благословением после еды и подождать час, а затем разложить другую скатерть и накрыть стол и мясо. И намек на это 'Начатки плодов земли твоей принеси в дом Господа, Бога твоего, не вари козленка в молоке матери его' (Шмот 23:19), чтобы быть осторожным не смешивать их [то есть день начатков - Шавуот, это день, когда нужно быть осторожным и строгим в отношении мяса и молочного больше, чем в течение года]. И кто освящается в этом больше, святой будет назван'. Однако следует отметить, что тот, кто соблюдает обычай Рама есть молочные и мясные блюда, чтобы нужно было есть в праздник два вида хлеба, один молочный и один мясной, должен готовить халы для праздничной трапезы именно из пшеничной муки, а не из муки спельты или ржи, например, потому что нужно, чтобы это было подобно двум хлебам. (Мишна Брура, симан 494, параграф 17).