Вопрос о Хануке

У меня есть вопрос о Хануке, которую я сейчас отмечаю. Кто-то указал мне, что книги Маккавеев не входят в Танах, и что нигде в обеих книгах нам не велено Богом зажигать ханукальные свечи, а решение отмечать Хануку было принято голосованием (2-я книга Маккавеев 10:6-8). Так почему же мы празднуем Хануку, и почему мы говорим в благословении, что Бог велит нам зажигать свечи?

Шалом!

Спасибо за ваш вопрос.

Я хотел бы начать с нескольких слов о «апокрифах» и Книге Маккавеев.

Слово «апокриф» происходит от греческого слова, означающего «секрет» или «неканонический», и используется для обозначения книг в библейском стиле, которые никогда не были включены в еврейский канон. К таким книгам относятся: Бен Сира, Маккавеи, Иудифь, Енох, Юбилеи, и Варух, среди прочих.

Мы верим, что 24 книги Еврейской Библии, канона, были написаны с Божественным вдохновением, в то время как книги апокрифов не были, что является одной из причин, почему они не были включены в канон. Другие причины, по которым книги апокрифов не были приняты, включают: они содержат неточности в еврейском законе, их авторы часто неизвестны или подозрительны, и некоторые из этических учений в них вызывают возражения.

Тем не менее, книги апокрифов иногда упоминаются в раввинской литературе, поскольку они имеют определенную ценность. Например, Книга(и) Маккавеев содержит важные исторические факты, контекст и информацию, окружающую историю Хануки. Так же книга Бен Сира содержит слова мудрости, которые считаются ценными для мудрецов, и она иногда цитируется в Талмуде.

Что касается вашего вопроса о ханукальных свечах – мудрецы Талмуда постановили зажигать ханукальные свечи из-за чудесного горения найденного кувшина с маслом в течение 8 дней.

Хотя митцва зажигания ханукальных свечей является раввинской митцвой, благословение все равно произносится над ней, как и над другими раввинскими митцвот, такими как зажигание свечей на Шаббат и омовение рук перед едой хлеба.

Как вы правильно отметили, благословение на даже раввинские митцвот включает формулировку: «…который освятил нас своими митцвот и повелел нам…» И возникает вопрос, как мы можем сказать, что Бог «повелел нам» выполнять эти раввинские митцвот, когда они не из Торы, и, следовательно, не были явно даны Богом?

Ответ заключается в том, что Тора дала мудрецам право устанавливать дополнительные митцвот, как они считают нужным, как сказано: «Ты должен действовать в соответствии с указаниями, которые они [мудрецы] дают тебе». [Втор. 17:11]