Ханукат ХаБайт в течение девяти дней: является ли это Сеудат Мицва?

Считается ли проведение Ханукат ХаБайт Сеудат Мицва, и могу ли я это сделать в течение девяти дней?

Спасибо за ваш вопрос.

Ответ:
Согласно Галахе, разрешено проводить Ханукат ХаБайт в Эрец Исраэль (особенно если не подавать мясо или вино во время трапезы). Однако, обычай не проводить Сеудат Ханукат ХаБайт в течение девяти дней.

Объяснение ответа:

Это очень интересная тема — можно ли считать Ханукат ХаБайт Сеудат Мицва или нет.
 Это зависит от того, где вы живете, так как в Эрец Исраэль Ханукат ХаБайт считается Сеудат Мицва. Однако, в Хуц ЛаАрец это будет считаться Сеудат Мицва только если во время трапезы произносятся Диврей Тора.

Это основано на Мишне Брура, который пишет, что в Эрец Исраэль это считается Сеудат Мицва. Он приводит в имени Ям Шель Шломо на Бава Кама, Перек 7, Симан 37, что даже в Хуц ЛаАрец — если кто-то решает начать жить в своем доме и, вместо того чтобы просто устроить вечеринку, произносит Диврей Тора — тогда это также будет считаться Сеудат Мицва.
 Это цитата из Мишне Брура.

Мишне Брура на Шулхан Арух Орах Хаим, законы о постах, Симан 568

И написано в книге Б"Ш, что Ханукат ХаБайт в Эрец Исраэль является Сеудат Мицва, но не в Хуц ЛаАрец, и в Ям Шель Шломо, Сп"З, Б"К, написано, что если не оставил сначала пить в своем доме и не вел себя легкомысленно, а устраивает трапезу, чтобы сначала сказать Диврей Тора и проповедовать по случаю события, это будет Сеудат Мицва: в конце Брахот говорится, что всякий, кто наслаждается трапезой, в которой участвует Талмид Хахам, как будто наслаждается сиянием Шехины:

Так почему же, если Сеудат Ханукат ХаБайт считается Сеудат Мицва, обычай не проводить его в течение девяти дней?

Гаон Рав Фрид шлита пишет две причины для этого обычая:

1. Поскольку такие трапезы обычно являются большим праздником и считаются симха йетейра (чрезмерное веселье), они поэтому неуместны в течение девяти дней.
2. Причина, по которой мы скорбим в течение девяти дней, заключается в разрушении святого Бейт ХаМикдаш, Дома Всевышнего, места пребывания Шехины, который сейчас в изгнании. Поэтому было бы неуместно праздновать переезд в новый дом в то время, когда мы скорбим о разрушении Бейт ХаМикдаш, дома Всевышнего.

Мы также можем обсудить, будет ли Сеудат Ханукат ХаБайт после того, как уже вошли в дом, все еще считаться Сеудат Мицва — это называется шело бизмано (не в надлежащее время).

Можно утверждать, что поскольку это не фактическое время переезда, и можно выбрать другое время для проведения трапезы, это было бы недопустимо делать в течение девяти дней. Это мнение Махарима Бриска (Том 2, Симан 68), который считает, что поскольку это шело бизмано, нельзя проводить его в течение девяти дней.

Однако, лехалаха, Гаон Рав Фрид говорит, что это все равно будет считаться Сеудат Мицва, даже если это делается шело бизмано. Это основано на Шаар ХаЦион, Симан 668, подраздел 23:

Шаар ХаЦион, Симан 568, С"К 23

Демор У'Кеция, а также книга Бейт Меир заключают, что даже когда трапеза [Пурима] проводится не в надлежащий день, она все равно считается сеудат мицва (трапеза мицвы), и поэтому разрешено проводить ее в течение дня. Хайе Адам пишет аналогично.

То же самое относится к трапезе Бар Мицва, которая проводится шело бизмано (не в фактический день). Так же как разрешено праздновать в фактический день рождения мальчика, также будет разрешено праздновать шело бизмано — если мальчик Бар Мицва произносит речь Торы, делая это Сеудат Мицва. (Это также следует тем же галахотам, что и Бар Мицва, празднуемая бизмано — относительно того, кто может участвовать и есть мясо и пить вино во время трапезы). 

Желаю вам всего наилучшего.

Маген Авраам – Орах Хаим 568:10

Ям Шель Шломо – Бава Кама, Перек 7, Симан 37

Шаар ХаЦион – Симан 668, Сеиф Катан 23

Махарим Бриск – Том 2, Симан 68

Азамро Лишмехо, выпуск № 296