Украшение заповеди с красивой цицит

У меня есть цицит, который я ношу под одеждой, и его уже трудно чистить, но я хочу вставить в него новые и красивые нити. Есть ли смысл также заменить ткань, или важно только, чтобы нити были новыми и красивыми?

Шалом рав,

Относительно талита катана, то есть цицита, который носят в течение всего дня, мнения современных авторитетов расходятся, нужно ли, чтобы он был красивым, или важно только, чтобы нити цицита на одежде были красивыми. Кроме того, если цицит находится под одеждой и только нити видны снаружи, существует разногласие, обязательно ли, чтобы вещь, которая обычно скрыта, была красивой.

Существует несколько версий в Гемаре, говорится ли о том, что есть украшение заповеди в красивом талите или только в красивом циците. См. в тексте, который у нас (Шаббат 133б) и в версии Раши (БК 9: ד"ה בהידור) Рифа (Сукка 16. из листов Рифа) и Роша (Сукка гл. 3, п. 12), и см. в Мидраше (Шехель Тов Шмот 15:21).
Давар Авраам (ч. 2, п. 25) удивляется, зачем талит должен быть красивым, ведь заповедь только в нитях, как нет смысла, чтобы дом был красивым, а только в красивой мезузе. Но Адэрет (Овер Орех, стр. 211) считал, что в талите больше видно, что он часть заповеди, и также в нем есть украшение, особенно в наше время, когда носят цицит только для выполнения этой дорогой заповеди. См. Раши (Менахот 41: ד"ה דילמא) и Нимукей Йосеф (законы цицит ד"ה אין מתירין) и Псакей Ри"д (Шаббат 22.).
Однако Игрот Моше (ОХ, ч. 1, п. 187) считал, что только талит, предназначенный для молитвы, должен быть красивым, а также нити цицита, но сам цицит не имеет значения.
Относительно украшения заповеди в скрытой вещи, мнение Рабейну Тама (Тосфот Менахот 32: ד"ה הא) и Рамбама (Тефилин, гл. 1, п. 12), что в этом нет красоты. А Мордехай (Ремез 919, конец законов малых) считал, что есть. И привел Рама (ОХ, п. 32, п. 4; и см. Мишна Брура, п. 147, п. 10) его мнение.