Остановить машину для молитвы

Некто ехал на частной машине, и ему было необходимо произнести молитву шмоне-эсре. Он может попросить водителя остановить машину. Обязан ли он это делать?

Если он спешит попасть туда, куда едет, ему разрешается молиться в движущейся машине сидя. Он не обязан задерживаться чтобы произнести молитву. Но что касается благословения «Маген Авраам» (первого благословения молитвы шмоне-эсре), если это возможно и неопасно, следует остановить машину и произнести эту молитву, сидя в машине. Нет обязанности выходить для этого из машины. (Конечно, всё это относится только к пассажиру. Нет никакой возможности разрешить водителю молиться в процессе управления машиной, даже если он опоздает.)

См., что приводит Талмуд (Брахот 30а): «если он ехал на осле, и пришло время молиться, если есть у него кто-либо, кто может подержать его осла, пусть слезет с осла и помолится. Если же нет, пусть помолиться, сидя на своём месте. Реби говорит: ’в любом случае пусть молится, сидя на своём месте, поскольку мысли его неспокойны.’»

Ранние комментаторы поспорили, что имел в виду Реби. Некоторые считают, что нет обязанности слезать с осла, но, если есть такая возможность, необходимо остановить его, и произнести молитву, не сдвигаясь с этого места. Другие же придерживаются мнения, что можно молиться, не останавливая осла. Раши, Тосафот и Рош (там) считают, что нет необходимости останавливать осла, так как человеку тяжело задерживаться, и если он остановится, это помешает ему сосредоточиться. Но мнение Рабейну Йона (комментарий к АльФаси, лист 20б) заключается в том, что Реби разрешил лишь одно: не слезать с осла, так как это может привести к смущению ума. Он не разрешил продолжать ехать на осле. Молящийся должен остановить караван, чтобы произнести молитву, поскольку езда на осле подобна ходьбе, а молиться необходимо именно стоя. Только если нет никакой возможности остановить караван, разрешается молиться во время езды, так как езда не совсем тождественна ходьбе. Всё же, во время езды на осле легче сосредоточиться на молитве, чем во время ходьбы, которая требует бóльших усилий.

Из этого разногласия между авторитетами вытекает практическая разница в законе. По закону, первое благословение молитвы шмоне-эсре, «Маген Авраам», требуется произносить с концентрацией, и тот, кто произнес его не сосредоточенно, не выполнил обязанности молиться. Следуя мнению Рабейну Йона, для того, чтобы произнести это благословение, надо остановить осла, даже если караван продолжает продвигаться вперед. С другой стороны, по мнению Раши, Тосафот и Рош, причина, по которой разрешено продолжать ехать на осле, — это избежание задержки в дороге. Следуя этому мнению, Бет Йосеф пишет, что даже при произнесении благословения «Маген Авраам» нет необходимости останавливаться, так как задержка — это то, что помешает сосредоточится. Практический закон («Шулхан арух», раздел «Орах хаим», гл. 94, пункт 4) установлен в соответствии с мнением Раши, Тосафот и Рош. Если человеку тяжела задержка, ему можно произнести молитву продолжая ехать на осле. И поэтому, также и в Вашем случае, если Вы едете на машине, и Вам очень мешает задержка, Вы можете молиться на ходу. Нет необходимости останавливать машину, даже если такая возможность существует, так как из-за остановки, Вам будет ещё тяжелее сосредоточиться.

Однако, что касается благословения «Маген Авраам», «Шулхан арух» пишет, что её не следует произносить на ходу. Тот, кто едет в карете, должен встать в карете, а тот, кто едет на осле, должен остановить осла (если только он не в опасном месте; если же он в опасном месте, он может продолжать поездку). Причина этого постановления заключается в следующем. Некоторые авторитеты считают, что сосредоточение на смысле слов первого благословения молитвы шмоне-эсре необходимо, и без него невозможно выполнить заповедь произносить эту молитву. По этому мнению, даже Раши и другие комментаторы, которые с ним согласились, признают, что во время произнесения этого благословения необходимо остановиться, чтобы не потерять сосредоточенность. Однако, комментарий «Маген Авраам» (там, пункт 7) пишет, что даже по более строгому мнению, нет необходимости слезать с осла; достаточно остановиться. Ведь это мнение следует объяснению Рабейну Йона, который сам написал, что нет необходимости слезать с осла, и что, слезая и залезая на осла, человек теряет сосредоточенность на молитве. И это закон, который приводит «Мишна Берура» (там, пункт 17).

См. слова Рабби в Гемаре, что «если он ехал на осле, в любом случае пусть сидит на месте и молится». Первые комментаторы спорят, имел ли Рабби в виду только то, что не нужно слезать с осла, но если возможно, нужно остановить осла и молиться на месте, или он имел в виду, что можно продолжать ехать на осле. Мнение Раши (Брахот 30а, д.х. «шеэйн»), Тосафот (там, д.х. «Галаха») и Роша (Брахот, гл. 4, п. 19) заключается в том, что не нужно останавливать осла, так как задержка в пути затруднительна, и если он остановится, его мысли будут сбиты. Однако мнение Рабейну Йоны (20б в листах Рифа) заключается в том, что Рабби разрешил только не слезать с осла, так как спуск и подъем с осла сбивают мысли, но нельзя продолжать ехать на осле, а нужно остановить караван и ждать, пока он не закончит молитву, так как езда на осле подобна ходьбе, и нужно молиться именно стоя. Только в случае, если караван идет и его нельзя остановить, можно продолжать ехать на осле, так как езда на осле не совсем идентична ходьбе, и легче сосредоточиться на молитве, чем при ходьбе, которая требует больших усилий. Практическая разница в этом споре касается благословения «Маген Авот», где намерение необходимо. По мнению Рабейну Йоны, нельзя продолжать ехать на осле, даже если караван идет. Однако по мнению Раши, Тосафот и Роша, причина разрешения Рабби продолжать ехать на осле заключается в задержке в пути. Бейт Йосеф (там) пишет, что даже в благословении «Авот» не нужно ждать, так как задержка в пути мешает сосредоточиться. Закон (Шулхан Арух, Орах Хаим, гл. 94, п. 4) установлен в соответствии с мнением Раши, Тосафот и Роша, что если задержка в пути затруднительна, можно молиться, продолжая ехать на осле. Поэтому, если вы едете в машине и задержка в пути затруднительна, можно продолжать молиться, не останавливая машину, даже если есть возможность остановиться, так как остановка собьет концентрацию из-за задержки в пути. Однако в отношении благословения «Авот» Шулхан Арух (там) пишет, что не следует произносить его в движении, а нужно остановиться в карете, а также при езде на осле нужно остановить осла (если только не в опасном месте, где можно продолжать ехать). Причина этого постановления заключается в том, что некоторые авторитеты считают, что намерение в благословении «Авот» необходимо, и даже Раши и его последователи согласятся, что нужно остановиться, чтобы не потерять концентрацию. Однако Маген Авраам (п. 7) пишет, что даже по строгому мнению не нужно слезать с осла, достаточно остановиться, так как это мнение следует объяснению Рабейну Йоны, который сам написал, что не нужно слезать с осла, и что спуск и подъем с осла мешают сосредоточиться на молитве. И это закон, который приводит Мишна Брура (п. 17).