Молитва в общественном транспорте

Что делать тому, кто едет на автобусе или на поезде, или летит на самолете, если встав, он не сможет нормально сосредоточиться на молитве?

Нужно молиться сидя, поскольку, если он будет молиться стоя, то не сможет как следует сосредоточиться (как это обычно бывает в автобусе, когда он набит или едет по извилистым улицам, или при поездке на частном автомобиле). Тем не менее, в тех местах, где надо поклониться, следует постараться встать и поклониться. Если же нет возможности встать, то следует поклониться сидя. И то же самое относится к отступлению назад в конце молитвы — если есть возможность встать (как, например, в автобусе), следует встать. Сидеть следует со сдвинутыми вместе ногами, как во время молитвы стоя.

В Талмуде (Брахот 30а) написано: «если он ехал на осле, и пришло время молиться, если есть у него кто-либо, кто может подержать его осла, пусть слезет с осла и помолится. Если же нет, пусть помолиться, сидя на своём месте. Реби говорит: ’в любом случае пусть молится, сидя на своём месте, поскольку мысли его неспокойны.’ Сказал Рова, а по другому мнению, это было сказано Раби Йеошуа бен Леви: ’закон установлен в соответствии с мнением Реби’.»

Практический закон действительно установлен в соответствии с мнением Реби, по которому в любом случае следует молиться, не уходя со своего места, как объясняется в книге Рамбама «Йад а-хазака», раздел «законы молитвы» (гл. 5, пункт 2), и книгах «Арбаа турим» и «Шулхан арух» (раздел «Орах хаим», гл. 94, пункт 4).

Далее в Талмуде приводится следующее: «тот, кто поднялся рано, чтобы сидеть в карете или на лодке, молится». Есть два объяснения, каков смысл данного отрывка. По одному из них, он означает, что сидящий в карете не должен выходить из нее, чтобы молиться стоя, но должен встать в карете или в лодке. И в этом относящийся к нему закон отличен от закона, относящегося к едущему на осле, который не может встать когда едет. По другому объяснению, в карете можно молиться сидя, так как мудрецы не обременили его обязанностью вставать во время поездки.

На первый взгляд, можно было бы выбрать одно из этих объяснений, и отвергнуть другое, опираясь на слова Меири (в комментарии к трактату Брахот там), который пишет, что даже тот, кто молится, сидя на животном, должен встать, если это возможно. Мудрецы сделали послабление только в том, что не обязали всадника слезать с животного, чтобы молиться, даже когда это возможно. Из этого следует, что тот, кто едет в карете или на лодке несомненно должен встать, если может. Но в действительности, мы видим, что законоучителя разошлись в этом вопросе. Вот, что говорит «Шулхан арух» (там) по поводу того, кто едет в карете или плывет в лодке: «если может встать, пусть встанет; если не может — пусть молится, сидя на своём месте». Очевидно, что «Шулхан арух» следует мнению Меири, по которому едущему в карете или плывущему в лодке не всегда разрешается молиться сидя. Если у него есть возможность встать, он должен встать. (Однако, что касается едущего на осле, тут «Шулхан арух» спорит с Меири, и считает, что неважно, может человек встать, или нет; [он в любом случае может молиться сидя]. Комментаторы объясняют, что закон, относящийся к всаднику, менее строг, так как ему намного сложнее встать, чем едущему в карете.)

С другой стороны, «Арбаа турим» (там) пишет так: «и также тот, кто находится в карете или в лодке, молится сидя». «Арбаа турим» не упоминает того, что тот, кто может встать, должен встать, из чего можно сделать вывод, что он разрешает сидящему в карете молиться сидя. Того, кто едет в карете или плывет на лодке, не заставили вставать для молитвы. Можно предположить, что «Арбаа турим» опирается на закон, связанный едущим на осле. Также как того не заставили слезать с осла, так и едущего в карете не заставили выходить из кареты или даже вставать, оставаясь в ней. Но практически, надо следовать решению «Шулхан арух» и тем законам, которые можно вывести из комментария «Биур алаха» (там).